Проклятие пророка

Мы мало знаем о жизни еврейской диаспоры после разрушения Первого Храма. Тексты из Йеба проливают свет на образ жизни и религиозные традиции иудейской общины, обосновавшейся на одном из островов реки Нил  — Элефантине.

Речь идёт о папирусах и остраконах, написанных на арамейском языке в IV-V вв. до н. э. 

Известно, что члены общины, вернее, пограничного гарнизона, поклонялись Яhу (сокр. от YHWH — Имя Бога Израиля) и носили иудейские имена: Йедония, сын Гемарии, Ханания, Натан, Хаггай, Ошеа, Ахиав, Малкия, Урия, Цадок, Захария, Хония, Мешуллам и др.

Несмотря на запрет строить святилище вне Иерусалима, в Элефантине в VI в. до н.э. существовал иудейский храм: «Наши отцы построили тот храм в крепости Йеб еще во дни египетских царей, когда Камбис пришел в Египет, он нашел этот храм уже построенным».

Пророк Йешаяу (Исайя), живший в конце VIII в. до н.э., предрекает появление в Египте храма, посвящённого Богу Израиля, более того, указывает на его расположение: «В этот день жертвенник YHWH будет посреди земли Египетской, и памятник YHWH — у её границы» (Ис. 19:19).

Остров Йеб, на котором находился иудейский гарнизон, граничил с Нубией. 

Трудно сказать, идёт ли речь о пророчестве, или о тексте, написанном от имени авторитетного пророка «ретроактивно».

Иеремия (конец VII в. до н.э.) не слишком благожелательно относился к евреям, проживающим в Египте, обрушивая на их головы страшные проклятия: «Никто из оставшихся иудеев, пришедших поселиться в Египте, не спасется и не уцелеет, чтобы вернуться в землю иудейскую, куда они будут стремиться вернуться, чтобы жить там; не вернется никто, кроме нескольких беженцев» (Иер. 44:15).

В 410 году до н.э. египетские жрецы храма Хнума в Элефантине подкупили персидского наместника, который закрыл глаза на погром в иудейском храме, забрали золотую и серебряную храмовую утварь, свалили ворота, разбили столбы храма, сожгли двери и крышу из кедрового дерева.

Персидские власти позволили восстановить храм, при условии, что в нём будут совершаться только хлебные приношения, а не всесожжение овец, коз и быков.

Неизвестно, согласились ли иудеи на эти условия и отстроили ли заново храм.  

Иудейская община на острове Йеб составляла от 600 до 800 человек.

Элефантийские тексты можно поделить на три группы:

1. Административные записи — переписка с представителями персидских властей и со священниками Иерусалима.

Судя по этим текстам, община острова Йеб поддерживала связь с духовным центром всех евреев — Иерусалимом, а не находилась в культурной изоляции.

2. Взаимоотношения внутри общины острова Йеб — договоры, брачные контракты, решения конфликтных ситуаций и т.д.

3. Священные и литературные тексты — «Сказание о мудром Ахиакаре». Папирус на арамейском языке V в. до н.э. рассказывает о мудреце — хранителе печати ассирийского царя Синаххериба. Бездетный Ахиакар по доброте душевной усыновил своего племянника Навада, который клеветой пытался погубить своего благодетеля.

К сожалению, в священных книг, впоследствии ставших частью ТаНаХа, были найдены небольшие спорные отрывки и текст, немного похожий на псалом 20.

 «Пусть Яhу ответит нам в наших несчастьях! Пусть Господь (Адонай) услышит наши беды! Будь луком в небе — полумесяц! Отправь своих посланников от всего Роша, и от Цафона! Да поможет нам Яhу! Даст нам Яhу согласно желанию нашего сердца. Да не преуменьшит Господь каждую просьбу нашего сердца. Кто луком, кто копьём (послужит Ему?). Смотри! Для нас, мой Господь, наш Бог — Яhу! Да пребудет с нами Шор (Бык). Да ответит нам завтра Бейт-Эль, Бааль-Шамайин (получит?) благословение Господа: «Вашими преданными благословляю вас» (из папируса Амхерста).  

Один из самых значительных текстов, найденных на острове Йеб, — это брачный договор от 402 года до н.э.

Итак, некто Ашор (судя по имени, не иудей), человек знатный и состоятельный, заключил взаимовыгодный брачный контракт с иудейкой из богатой семьи по имени Мивтахия. 

Самое любопытное в этом договоре не длинный перечень приданого, а возможность развода по инициативе женщины, можно сказать по её «прихоти», так как для развода достаточно того, чтобы ей опротивел муж.  

«Я пришел в твой дом для того, чтобы ты отдал мне свою дочь Мивтахию для замужества. Она — моя жена, и я — ее муж навсегда. В качестве покупной платы за твою дочь Мивтахию я дал тебе [сумму] в пять шекелей (сиклей) по царскому весу; ты получил (ее) и удовлетворен этим. Твоя [дочь] Мивтахия принесла мне в качестве своего приданого деньги — один кереш два шекеля по царскому весу, две четверти на десять. Она принесла одну новую шерстяную расшитую одежду, разноцветно на обеих сторонах, длиною в семь локтей при пяти (локтях ширины), стоимостью в два кереша восемь шекелей по царскому весу (далее длинный список приданного). Если Ашор умрет завтра или позднее, не имея ни мужского, ни женского потомства от своей жены М[ивтах]ии, тогда Мивтахия имеет право на его собственность и его доход и на все, чем он владеет на земле, на все. Если завтра или позднее Мивтахия выступит в (собрании) общины и заявит: «я ненавижу моего мужа Ашора», то на ней лежит уплата разводных денег; она должна сесть у весов и отвесить Ашору сумму в шесть шекелей, (считая) две четверти (на десять), а все, принесенное ею, от редьки до нитки, может взять с собою и идти, куда захочет, и впредь не должно быть тяжбы…».

В Торе написано: «И возненавидит ее и сей последний муж, и напишет ей разводное письмо» (Втор. 24:3).

Право на развод по причине «ненависти», согласно общепринятой версии Торы, имеет только муж, но не жена.

В элефантийском брачном договоре мы видим равноправие сторон. Возможно, в первоначальной версии Торы было зафиксировано это положение, а поздние редакторы его упразднили, или же священники иудейской общины по своей инициативе наделили женщин правом на развод. Можно предположить, что речь шла об особом случае — нееврейском муже, поэтому еврейская женщина имела больше прав. Однако это предположение не имеет никакой доказательной базы.

Стоит добавить, что инициатор разрыва брачного контракта (жена или муж) обязан был компенсировать ущерб пострадавшей стороне.

Удивительно, что в древней иудейской общине были законы чуть ли не из современного права, в котором женщина может быть инициатором развода по причине «не сошлись характерами».

Как только в Египте было свергнуто персидское владычество, египтяне устроили погром. Отрывок папируса, в котором фигурируют имена убитых мужчин и взятых в плен женщин, красноречиво повествует о жестокой расправе над иудейской общиной острова Йеб.

«… вот имена взятых в плен женщин: Димаг (?), жена Ходу, Саршат (?), жена Ошеи, Пелуль, жена Йислы, Райия… Цибия, дочь Мешулама, её сестра Берила. Вот имена мужчин, которые найдены у ворот убитыми: Йедония, сын Гмарии, Ошея, сын Ятома, Ошея, сын Нахума, его брат Агай, Ахия. Сын… (найдены возле?) дома, в который ворвались они (погромщики) в Йебе…».

Проклятие пророка Йеремии сбылось.