Девятое Ава – единственный день, в который евреи не изучают Тору, ибо постижение самой святой книги приносит радость, а веселиться в такой день – неуместно. Как известно, в Торе не только присутствуют радостные моменты, например, такие, как гибель египетских первенцев или всемирный потоп, унёсший жизни практически всех людей и животных на земле. Есть и печальные истории: продажа Иосифа в рабство, указ фараона об умерщвлении еврейских младенцев мужского пола и многое другое, о чём можно искренне скорбеть даже по сей день.
А вот читать в этот скорбный день книгу «Эйха», известную всем нам как «Плач Иеремии», не только уместно, но и необходимо во время утренней и вечерней молитвы.
«Эйха» означает «как», мол, как мы до этого дошли.
Пророк Иеремия в своей одноимённой книге предупреждал о грозящей катастрофе. Может быть, «Эйха» написана не этим пророком, а совершенно другим человеком, но точно – литературным гением, ибо от описанных им ужасающих бедствий кровь стынет в жилах.
Автор этой траурной элегии – очевидец великих бед, постигших иудейский народ после разрушения Храма.
«Отроки и старцы умирали на земле на улицах, девы мои и юноши мои пали от меча» (Эйха 2:20-21).
Авторство Эйха традиционно приписывается Иеремии – отважному, бескомпромиссному человеку, каким и должен быть настоящий пророк. Он обличал не только власть имущих – сановников, священников и даже царей, но и народ, погрязший в грехах.
И несмотря на мистический ужас перед пророками, которые являлись словом божьим, Иеремия был назван предателем.
«Кто выйдет к халдеям, будет жив, и душа его будет ему вместо добычи, и он останется жив. Так говорит Господь: непременно предан будет город сей в руки войска царя Вавилонского, и он возьмет его.
Тогда князья сказали царю: да будет этот человек предан смерти, потому что он ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к ним такие слова» (Иер. 38:2-5).
В любой стране, ведущей войну, такие «разговорчики в строю» воспринимались бы не слишком толерантно, тем более в нашем случае, когда пророк вещал от имени Бога.
Посмотрим на ситуацию не глазами царя Иудеи, который решил сбросить налоговое бремя Вавилона, и не глазами генералов и бойцов, перед которыми высшим руководством страны была поставлена задача защищать Иерусалим.
Давайте станем на место человека, который в силу тех или иных особенностей знает будущее, ну или, прошу прощения, не верит в чудеса, а занимается чистой аналитикой.
Иудея решила выйти из подчинения самой сильной державе того времени. Пророк предупредил, что восстание закончится катастрофой и лучший способ её избежать – прекратить бессмысленное сопротивление.
Вот если бы Иеремия оказался не прав, тогда мы могли бы назвать его лжепророком. Но, к сожалению, все его предсказания сбылись. Иерусалим постигло небывалое бедствие и, самое ужасное, был разрушен Храм – жилище Бога Израиля, символ присутствия Господа, Который, как казалось, не даст в обиду Свой народ:
«Не полагайтесь на лживые слова: “Здесь храм Господень, храм Господень…” Если вы действительно исправите свои пути и дела и будете справедливо поступать друг с другом… то Я позволю вам жить на этом месте» (Иер. 7:4-6).
Автор Эйха ставит сложные вопросы, вроде тех, которые потерявшие надежду евреи задавали во время Катастрофы:
Если Господь всеблагой и всемогущий, почему не вступился и не защитил свой народ?
А может, Он не такой уж всемогущий, если не защитил народ, взывающий к Нему?
Господу, проявившему равнодушие, больше нет дела до народа иудейского?
«Облек Ты Себя облаком, чтобы не доходила молитва» (Плач 3:44).
Автор пытается найти ответы и своим Плачем достучаться до Небес, проникнуть сквозь завесу, чтобы Бог обратил внимание на страдающих людей.
Через прекрасный образ «Дочери Сиона» – заступницы и покровительницы иудеев, разделявшей невзгоды и радости своего народа, поэт обращается к Богу сынов Израиля, прося Его милости, на которую он надеется, впрочем, как и мы все.
Сайт Рами Юдовина 