Благодаря Новому Завету, читатель знаком с существованием Дьявола и его слуг – демонов. Однако в книгах Писания, созданных до разрушения Первого Храма, мы не встречаем Врага рода человеческого.
Книга Иова знакомит нас с этим существом: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать перед YHWH (Имя Бога Израиля), и был также и Сатан (Препятствие) между ними» (Иов 1:6).
Согласно сюжету, функция Сатана – проверять на прочность веру людей, особенно праведников. Книга Иова пытается дать ответ на вопрос, издревле интересовавший людей: «Если ты такой хороший, почему тебе так плохо?».
Зная, что в страданиях праведников Господь не принимает участия, жизнь становилась понятнее. Изменение взгляда теологов на «реальность» можно проследить в двух описаниях одного и того же события — переписи Давида из Шмуэль и более поздней книги Хроники: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (Шмуэль II (2 Цар.) 24:1).
«И восстал Сатан на Израиль, и возбудил Давида сделать счисление израильтян» (Хроники (Пар.) 21:1).
В первом случае, причина мора – гнев Господень. Во втором – происки Сатана, так как авторы более поздней книги уже знали о нём.
Вместе с этим ещё задолго до вавилонского пленения и знакомства иудеев с персидской теологией, согласно которой миром правят два божества: Ормузд – создатель всего благого и Ариман – творец всякого зла, народ Израиля знал о существовании демонов и принимал, словно Иван Бездомный, особые меры по защите от них.
В Торе находится один из загадочных рассказов, который, вероятно, был переработан поздними редакторами-составителями этой книги.
Вполне возможно, в оригинале речь шла о демоне пустыни, а не о Боге, который чуть было не убил Моше (Моисея).
«И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его YHWH и хотел умертвить его. Тогда Циппора взяла каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и сказала: жених крови ты мне (вар. защита кровью ты мне). И Он отстал от неё» (Исх. 4:24-26).
Ещё в древности иудейские толкователи столкнулись с трудностями рассказа «Жених крови» и пытались его объяснить:
«Рабби Йошуа бен Карха говорит: Велико обрезание, все дела Моше рабейну (учителя нашего) ничего не стоили, ибо он отклонился от обрезания.
Сказал Рабби: Не может быть, чтобы Моше рабейну отклонился от обрезания, но сказал он – «если обрежу, и сразу выйдем – опасно».
Рашбаг говорит: не Моше рабейну хотел умертвить Сатан, но мальчика (речь идёт о сыне Моше).
Растолковал рабби Иеуда бар Бинза: когда отклонился Моше рабейну от обрезания, пришли гнев и ярость и поглотили его, и торчали только ноги его, и тогда взяла Циппора нож и обрезала крайнюю плоть сына её, и тотчас ушёл гнев» (Вавилонский Талмуд. Недарим 31:72; 32:71).
Мы видим, что у иудейских мудрецов не было единого мнения по данному вопросу.
Скорее всего, эта история связана с поверьем о демонах, нападавших на путников, идущих по пустынным местам. Существовало множество талисманов, заклинаний, определённых магических действий, которые, согласно поверью, защищали от демонов пустыни. В Араслан-Таш (Сирия) были обнаружены два текста финикийских заклинаний, датируемых VIII-VII вв. до н. э. На одном талисмане изображён вавилонский демон в образе волчицы, проглатывающей детей. На другом — чудовище с головой змеи. Путник, спасаясь от чудовища, произносил заклинание, чтобы отогнать демонов.
Опасности, подстерегающие путников, требовали применения защитных средств, не только амулетов, но и обрядов.
Финикийская традиция обрезания в минуту опасности сохранилась в изложении Филона Библского:
«Когда же случилась губительная моровая язва, Кронос приносит в жертву отцу своему Урану единородного сына и обрезает себя».
Слово «хатан» (жених) согласно аккадскому — защита (hatanu). И тогда можно перевести не «жених крови», а «защита кровью», т.е. действие Циппоры – это своеобразный защитный обряд посредством обрезания.
В библейских книгах времён Первого Храма нет Сатана, однако есть история о божьем слуге, который вводит в заблуждение пророков, чтобы те, в свою очередь, дали царю Израиля совет, ведущий к его гибели.
«Видел я YHWH (Имя Бога), сидевшего на престоле Своём, и всё воинство небесное стояло при Нём, справа и слева от Него. И сказал YHWH: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошёл и пал в Рамоте Гиладском? И один говорил так, другой говорил иначе; и выступил один дух, стал пред лицом YHWH и сказал: я склоню его. И сказал ему YHWH: чем?
Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. (YHWH) сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так» (Мел. I (3-Цар.) 22:20-21).
И если в Книге Царств речь идёт о помощнике Бога, то в апокрифической «Книге Юбилеев», написанной спустя несколько веков, говорится о Мастеме — предводителе злых духов, вредящих людям: «И князь Мастема прилагал свою власть, чтобы делали это, и побуждал (людей) чрез духов, которые были отданы в его руки, совершать всякие злодеяния; грешит и развратничать, губить, и проливать на земле кровь» (Юбилеев 11).
В Уставе кумранской общины и в Новом Завете сказано, что «в руке Ангела Тьмы вся власть над сынами беззакония… И все кары и сроки их бедствий во власти Мастемы» («Устав общины 3:20; 23).
Появилась новая «реальность» — гораздо страшнее предыдущей. Прежде было «всё от Бога», что предполагало некую степень толерантности. Но с появлением веры в управляемое зло, мир разделился на свет и тьму.
Демон мог принимать даже человеческое обличие, более того, вселяться в близких. Любые болезни, особенно психические, — следствие действия нечистой силы.
Подозрительность граничила с паранойей. Люди всматривались в глаза друг друга, пытаясь разглядеть в них беса.
Проблему следовало решать. «Если есть тьма, должен быть свет».
Появились экзорцисты, самым известным из которых был Иешуа а-Ноцри (Иисус Христос).
Благодаря иудейскому историку Иосифу Флавию существует подробное описания изгнания беса.
«Метод лечения был таков: он подносил к носу бесноватого перстень, под печатью которого находился один из корней, на который указал (царь) Соломон, и после того, как бесноватый унюхал запах, он вытащил беса через его ноздри. Больной тут же падал, а Элазар заклял беса никогда не возвращаться, произнося заговоры, сочиненные Соломоном. Желая же убедить присутствующих и доказать им, что обладает этой силой, Элазар поставил напротив то ли чашу, полную воды, то ли сосуд для омовения ног и приказал бесу, выйдя из человека, опрокинуть эту посудину, чтобы показать зрителям, что он (бес) оставил человека» (Иуд. древности Кн. 8 гл. 2:5).
Евангельская история об изгнании бесов в стадо свиней также являлась демонстрацией удачного исцеления (Матф. 8:28-34).
В Вавилонском Талмуде существует огромное количество рассказов об изгнании бесов. Амулеты (камеи) и магические чаши с заклинаниями защищали от «злобных духов поднебесных».
«Не всякому дано изгонять бесов. В ближайших к городу зарослях тростника обитает не меньше шестидесяти демонов. Нужно сделать амулет (досл. «написать камею». Бар Каша остановился рядом с ближайшими к городу зарослями тростника. Вошли в него шестьдесят демонов, и ему угрожала большая опасность. Пошел он к одному мудрецу, который не знал, что в зарослях шестьдесят демонов, а написал ему заклинание против одного демона. Услышал, что демоны устроили у него внутри праздник, напевая: «Платок господина как у мудреца, мы проверили господина, а он не умеет благословлять». Пришел мудрец, знавший, что в зарослях шестьдесят демонов. Сделал ему амулет против шестидесяти демонов. Услышал, как демоны говорят друг другу: «Уходим отсюда!» (Псах. 111б).
Камея по своим свойствам похожа на мезуз — маленький кусочек пергамента, на котором специалист по бесам писал священные слова из Торы, молитву или имена Всевышнего.
«Всякий, кто читает молитву «Шма» на кровати, прогоняет от себя демонов» (Брахот, 5а).
Для защиты дома от демонов иудеи использовали чаши заклятия. Это явление было распространено в Ниппуре, Вавилоне и Персии в IV-XII вв. н.э. Более двух тысяч таких артефактов были найдены в Месопотамии.
Как правило, внутренность чаш была исписана чернилами от центра по спирали: так легче было рассчитать расстояние. Большинство чаш на трех языках — арамейском, иврите, вавилонском. Благодаря иудейскому языку, стало понятно, что особые тарелки принадлежали еврейской общине.
Чуть меньше трети найденных чаш исписаны мандейским письмом. Считается, что мандеи — это отколовшаяся от зороастризма секта. Однако, судя по переводам мандейских книг, например «Сидра д’Яхъя», речь идёт об общине последователей Иоханана Окунателя (Иоанна Крестителя), связанной похожими ритуалами и идеологией с кумранской общиной.
Примерно четверть найденных чаш содержит изображения демонов и демониц.
Чаши находились в земле под порогом дома; под полом, рядом с проходами в комнаты. Перевёрнутые, закопанные, испещренные заклинаниями, они служили темницей для злых сил.
Рисунки демонов выполнены примитивно, однако это не имело значения. Они сделаны с учётом индивидуальных свойств демонов: мужского пола, женского, а некоторые и того и другого. Одни похожи на людей, другие на животных или насекомых.
В Талмуде довольно подробно описаны демоны и способы борьбы с ними. Рисунки бесов — это иллюстрации к демонологической традиции.
Все демоны изображены фронтально, лицом к смотрящему. Круглая форма чаши выбрана не случайно. Скованный верёвкой, цепью или кандалами демон, вокруг которого были заклинания, считался нейтрализованным. Возможно, специалист приходил иногда проверять буквы — если они стирались, защита могла стать не эффективной.
Фотография магической тарелки Рами Юдовина из Музея библейских стран (Иерусалим)
Как правило, текст начинался со слов, расположенных ближе всего к рисунку: «Демон (или демоница) я заклинаю тебя! Выйди из тела (следует имя «одержимого» и его матери)! Покинь дом (такого-то)! Оставь душу (такого-то) в покое
Далее следуют угрозы демону: если тот не оставит «клиента».
«Я связываю вас (бесов) заклятием и заклинаю вас… чтобы вы не нападали на Махоя, сына Иммы, не сковывали его, чтобы вы не приходили с ним, и не уходили с ним, чтобы не случилось с ним беды ни днем, ни ночью, чтобы вы не возобладали над ним…».
Очень интересное заклинание магической чаши VI-VII века, в котором упоминается «Йешуа Целитель», возможно речь идёт об Иисусе Христе или о Йеошуа первосвященнике из книги пророка Захарии, так как в заклинании содержится цитата из третьей главы этой книги: «Скованны, запечатаны и связаны рот их. И преданы заклятию и подавлены их рты и головы. Да будут раздавлены и затоптаны все болезни, которые у Махлафты, дочери Батхабашбы. Да не поразят её все идольские духи. Скованны и запечатаны Именем Яh, Яh, Яh, Аh, Аh, Аh, Господь мой, Господь мой, Господь мой — Имя Твоё, Эль Шаддай, Эль Шаддай. Укрепи Аh, Аh, Аh Именем великим и высшим, Которое на небе и на земле. И Его именем да будут схвачены (бесы), заключены (в темницу) и не освободятся. И не приблизятся к Махлафте, дочери Батхабашбы. О, Йешуа Целитель — сохрани рабу свою от всякого болезни в мире. «И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Йерушалаим! Не головня ли он, исторгнутая из огня?»
Демонов пытались изображать с пустыми, ничего не выражающими глазами. Мы не видим на их лицах никаких эмоций — ни радости, ни гнева. Некоторых рисовали с рогами, с собачьими, свинячьими или кошачьими ушами. Практически всех — с острыми когтями на пальцах.
Главного демона Асмодея, который по легенде принял вид царя Соломона, узнали только по когтистой лапе петуха.
В Вавилонском Талмуде содержится указание, как вычислить демона: рассыпать муку возле кровати и если утром будут следы петуха, то станет понятно, «кто в доме хозяин».
Самую страшную демоницу Лилит изображали с распущенными, вьющимися или кудрявыми волосами.
Вера в демонов существовала у всех народов с самых незапамятных времён. Писание резко отрицательно относится к магии, но религиозные обряды Торы пропитаны ею. Взять бы хотя бы ритуал возложения грехов на козла отпущения.
Иосиф Флавий, знаток иудейских традиций, утверждал, что борьба с демонами путём заклинаний — часть мудрости, дарованная Богом царю Соломону, поэтому иудейские раввины не только верили в магию, но и использовали её.
«И дал ему Бог изучить искусство борьбы с бесами для пользы и лечения людей. Он сочинил заклинания, с помощью которых лечатся болезни, и оставил нам методы изгнания бесов, которыми бесноватые изгоняют их так, что они не могут вернуться. Эта форма лечения сильна среди нас и по сей день» (Иуд. древности Кн. 8 гл. 2:5).
Рамбам (Маймонид), средневековый иудейский богослов, выступал против веры в злых духов, магических обрядов, амулетов, считал мезузы с заклинаниями — испорченными.
Однако еврейская магия не умерла, она продолжила жить в Каббале, о чём мы когда-нибудь расскажем.
Сайт Рами Юдовина 