Царь Давид

Давид, царь Израиля, жив и существует

Сказал Рабби (Йеуда А-Наси) рабби Хии: «Иди в Эйн-Тав и освяти новолуние, и пошли мне знак: «Давид, царь Израиля, жив и существует» (Вавил. Талмуд, Рош а-Шана, лист 25, стр. 1).

Фраза, в которой упоминался истинный царь Израиля, служила признаком существования иудейских общин великой Римской империи. Давид не просто основатель династии, считавшейся вечной, он символ не только еврейского народа, но и путеводная звезда христиан, так как невольный основатель этой религии, согласно Новому Завету, был его потомком. 

Образ Давида на протяжении почти двух тысяч лет вдохновляет создателей произведений искусства, литературы и кинематографии.

Попробуем разобраться, в чём загадка «великого царя», городом которого сам Иисус запрещал клясться (Мф. 5:35).

Нет другого персонажа в Писании, которому было бы уделено столько внимания, как Давиду.

Первая книга Шмуэля (1 Царств) —с 16 главы и до конца (31 глава).

Вторая книга Шмуэля (2 Царств) — полностью (24 главы).

Первая книга Царей (3 Царств) — первые 2 главы.

Первая книга Хроник (Паралипоменон) — значительная часть (главы 11–29).

Псалтырь (Книга Псалмов) — Давид традиционно считается автором большинства псалмов.

Таким образом, около 5 % текста ТАНАХа связано Давидом.

Отделить мифологического Давида от реального — сложная задача, возможно невыполнимая, поскольку правда и вымысел переплелись. Мы постараемся разобраться в исторических событиях, на фоне которых «жил и работал» основатель династии — «Дом Давида».

Начнём с того, что Давид — реальная личность, а не мифическая. Если раньше даже среди именитых учёных существовали сомнения на этот счёт, то после обнаружения в 1993–1994 годах во время археологических раскопок в Тель-Дане (север Израиля) надписи с упоминанием Дома Давида даже самым завзятым скептикам пришлось признать свои ошибки.

Тщательно вырезанный на базальтовом камне текст зафиксировал хвалебную речь сирийского царя Хазаэла (Азаил), в которой говорится, что под руководством бога Хадада он победил тысячи вражеских всадников и колесничих, а также убил обоих царей Израиля и Иудеи, выступивших против него.

«Я убил Йеhо]рама сына [Ахава], царя Израиля, и [я] убил [Ахаз]ияху сына [Иорама цар]я из Дома Давида. И я оставил [их города в руинах и превратил] их землю в [запустение]».

Этот обелиск с надписью, установленный спустя чуть более ста лет после правления Давида, является неоспоримым доказательством величия династии легендарного царя, потомки которого продолжали править Иудеей.

Жизнеописание Давида и события, предшествовавшие приходу его к власти, о которых рассказывается в ТАНАХе, не противоречат историческим и археологическим данным о том времени. Однако следует с определённой долей скептицизма воспринимать сообщения о величии и размахе царства Давида и Шломо (Соломон). 

Север: до реки Евфрат (современная Сирия)

Юг: до пустыни Негев и Эдома

Восток: до реки Иордан и Заиорданья (Трансиордания)

Запад: до побережья Средиземного моря

Согласно Писанию, Давид подчинил филистимлян, моавитян, аммонитян, эдомитян и арамейские царства, создав мощное государство.

Однако прямых археологических доказательств контроля над всей территорией, указанной в Библии, на данный момент, нет. Тем не менее Давид правил довольно значительной территорией долгое время, строил города и укреплял мощь своего царства. 

Писание подробно рассказывает о тернистом пути восхождения Давида к власти. Судя по его поступкам, мы видим личность, которая вызывает больше отвращения, чем восхищения. Он действует как самый настоящий хабиру — так в различных древних источниках называли людей, кочевавших по территории от северо-востока Месопотамии и Ирана до границ Египетского царства в Ханаане. ​

В зависимости от источника и эпохи хабиру описывались по-разному: как кочевники или полукочевники, повстанцы, бежавшие в сирийскую степь, разбойники, совершающие набеги, рэкетиры, лучники, беглые рабы или мигрирующая рабочая сила. 

Существует гипотеза о связи хабиру с древними иврим. Предполагается, что слово иврим (библейское название израильтян) — производное от хабиру. Описание нападений хабиру на города Ханаана в Эль-Амарнских письмах имеет сходство с библейским рассказом о завоевании Ханаана израильтянами под предводительством Йеошуа бин Нуна (Иисуса Навина).

«…Земля Гезер, земля Ашкелон и город Лахиш дали им (хабиру) хлеб, масло и все, что они просили. Пусть позаботится царь (египетский) послать войско… А если не будет войска, то отойдут земли и правители городов от царя. Взгляни на землю Йерушалем (Иерусалим), не мать и не отец мой сделали меня тем, кто я есть: мощная рука царя дала мне (этот город). Малкиулу и сыновья Лабайа отдали землю царя хабиру» (Письмо № 287 из архива в Эль-Амарна)

Хабиру захватили города в Ханаане и не подчинялись фараону. Они уже не были простыми бродягами и разбойниками с большой дороги. Согласно паническому письму правителя Иерусалима, хабиру представляли собой воинственное, хорошо организованное племя.

Давид вначале был главой банды, промышляющей рэкетом точно так, как хабиру: «И собрались к нему все угнетённые, и все теснимые заимодавцем; и было с ним около 400 человек» (Шем. I (1-Цар.) 22:10).

«Кто такой Давид. Ныне стало много рабов, убегающих от господ своих. Неужели возьму хлеб мой и воду мою и скот мой… и отдам людям, о которых не знаю, откуда они!» (Шем. I (1-Цар.) 25:10).

Со временем отряд Давида стал сплочённой боевой единицей, профессиональные услуги которого понадобились Ахишу — одному из филистимских царей — заклятому врагу сынов Израиля. Давид со своим отрядом «нападал на Гешурян, Гезриян, Амалекитян, которые населяли эту землю издревле… И поражал Давид ту землю, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и ослов, и верблюдов и одежду…» (Шем. I (1-Цар.) 27:8).

Много ещё разных «подвигов» было на совести Давида, которые стали частью истории. Авторы Писания не могли скрыть «сомнительные» факты биографии Давида, но постарались не оценивать их с моральной точки зрения.

Возникает вопрос: была ли возможность создавать столь сложные тексты во времена Давида, когда иврит, диалект хананейского, только начал развиваться? Лет через 100 вполне. Можно ли им доверять, и не являются ли они плодом воображения авторов, черпавших вдохновение из устного предания, слухов и преувеличений? За их достоверность, с точки зрения исторической правды, никто не может поручиться. Однако есть нюанс.

В Ханаане создавали великолепные тексты гораздо раньше X века до н.э. Однако записаны они были клинописью. Например, упомянутые выше Эль-Амарнские письма — месопотамской клинописью на глиняных табличках. Большинство документов написано на средневавилонском диалекте аккадского языка, который в период поздней бронзы (середина 16 в. — начало 12 в. до н. э.) был на Ближнем Востоке языком международного общения. В письмах ощущаются ханаанские диалекты, с которыми органично связан иврит. Надписи на древнем иврите второй половины IX века до н.э. из Кунтиллет Ажруда вполне библейского уровня.

Кроме того, устные сообщение, особенно в форме песен, прекрасно передавались из поколения в поколение на протяжении сотен если не тысяч лет.

В рассказах о Давиде можно выявить несколько слоёв:

1. Реальность X века до н.э. — отражающая определённые исторические события того времени.

2.  Дворцовые истории — описывающие борьбу за власть, интриги, подробности жизни при царском дворе, которые, вероятно, соответствуют более позднему периоду. 

3. Апологетика периода разделённых царств — Иудеи и Израиля. Полемика между южным (Иудея) и северным (Израиль) царствами, направленная на оправдание Давида и защиту его от обвинений в интригах против Шаула (Саула), первого царя объединённых колен Израиля и родоначальника царской династии, который законно был помазан на царство пророком Шмуэлем (Самуилом).

Давид и Голиаф

Одна из самых захватывающих, впечатляющих и вдохновляющих историй Священного Писания — это поединок Давида с Голиафом. Молодой иудейский пастух с верой в Бога, c простой пращой и гладким камнем выступил против гиганта — могучего воина, вооружённого с ног до головы, представителя элиты филистимской армии.

Филистимляне, главные враги народа Израиля, прибыли на побережье Ханаана в конце XIII века до н.э. с греческих островов. Как часть так называемых «народов моря», они были носителями высокоразвитой культуры. Именно они первыми в регионе овладели секретами обработки железа, что дало им значительное преимущество в военных конфликтах. Их влияние ощущалось на протяжении всего раннего железного века, особенно в таких городах, как Гат (Геф) — родина Голиафа.

Голиаф, по преданию, был потомком Рефаимов — племени древних исполинов. Само имя «Гольят» (Голиаф), скорее всего, имеет малоазиатское, возможно греческое происхождение. В Лидии засвидетельствовано имя Аллиат, в Карии — Улиат.

В Писании он назван «иш абенаим» — словосочетание, не имеющее точных аналогов, но по смыслу, вероятно, означает «поединщик» или «единоборец».

В 2005 году в ходе археологических раскопок в Тель-Цафите (близ Кирьят-Малахи) была обнаружена древнейшая из известных надписей филистимлян, датируемая X веком до н.э., с двумя именами: Аллиот и Уаллат. Само место идентифицируется как древний филистимский Гат — город, упоминаемый в контексте истории о Давиде. Не исключено, что имя Голиафа имело форму Уальят в филистимском произношении, а в библейский текст попало в транскрипции, адаптированной под семитскую речь.

Сам поединок Давида и Голиафа можно сравнить с эпизодами из «Илиады» Гомера. Это не просто военное столкновение, а символическая битва, от которой зависит судьба целых народов. Голиаф предлагает:
«Если он сможет сразиться со мной и победит меня — мы станем вашими рабами. Если же я одолею его, вы станете нашими рабами и будете служить нам» (I Царств 17:9).

Такой формат — разрешение конфликта дуэлью — характерен для греческой традиции, но не типичен для древневосточных культур. Возможно, происхождение Голиафа и его предложение поединка отсылают нас именно к эллинским обычаям, что делает исторический фон этого рассказа достоверным.
«Будьте свидетели нам, охраняйте священные клятвы.
Если убьет Александр в поединке царя Менелая,
Пусть у себя он удержит Елену с богатствами всеми,
Мы же обратно домой уплывем на судах мореходных.
Если ж в бою Александра убьет Менелай русокудрый,
Пусть возвратят нам троянцы Елену с богатствами всеми»
(Илиада, Песнь третья, стих 280).

По преданию, меч Голиафа, символ победы Давида, хранился в городе Нов — городе священников. Первосвященник Ахимелех отдал ему меч. За это Саул жестоко покарал не только Ахимелеха, но и всех жителей Нова — мужчин, женщин, детей, даже скот, предав их смерти (I Царств 22:18–20).

Вооружение Голиафа (медный шлем, тяжёлая бронзовая кольчуга, медные поножи, дротик и копьё с железным наконечником) больше соответствует экипировке греко-анатолийских наёмников, чем филистимлян: на египетских рельефах XII века до н.э. они изображены в кожаных доспехах, но без кольчуг.

Наконец, в Писании есть место, которое может указывать на существование альтернативных традиций и ставить под сомнение именно Давида как победителя Голиафа:
«И поразил Эльханан, сын Яарей-Оргима из Бейтлехема, Голиафа Гаттянина, у которого древко копья было, как балка ткацкого станка» (II Царств 21:19).

Интересно, что между масоретским текстом (MT) и Септуагинтой (LXX) есть существенные расхождения. В LXX отсутствуют стихи 1 Царств 17:12–31, что устраняет некоторые противоречия, например, повторное представление Давида и незнание его личности Саулом, хотя он уже был при дворе. Это говорит о том, что более поздние редакторы могли комбинировать разные версии преданий о Давиде, изменяя и уточняя повествование.

Давид в Циклаге

Спасаясь от преследований Шаула — царя объединённых племён Израиля, Давид находит убежище в Циклаге (Секелаге). На тот момент Давид уже был изве стным военачальником, а его растущая популярность среди народа вызывала ревность Шаула. Царь также слышал о том, что пророк Шмуэль (Самуил) тайно помазал Давида на царство. Опасаясь за свою жизнь, Давид покинул пределы Израиля и обратился за защитой к филистимлянам — извечным врагам Израиля. Сегодня такой поступок расценили бы как предательство, однако авторы Писания не осуждают Давида, объясняя его поведение тем, что он избегал насилия против своего народа, хотя представителей других племён убивал ради добычи без всяких угрызений совести (Шем. I Кн. 1-Цар. 27:11).

Рассказ о Давиде в Циклаге был записан значительно позже событий X века до н.э., о чём свидетельствует фраза: «И дал ему (Давиду) Ахиш (царь Гата) в тот день Циклаг, поэтому принадлежит Циклаг царям Иудейским до сего дня» (Шем. I Кн. 1-Цар. 27:6–7). Во времена Давида Циклаг был филистимским городом. Выражение «до сего дня» указывает на то, что между событиями и записью рассказа прошло значительное время.

Несколько лет назад археологи из Еврейского университета в Иерусалиме, Управления древностей Израиля и Университета Маккуори (Австралия) обнаружили филистимский город, который можно отождествить с Циклагом. По крайней мере, профессор Гарфинкель в этом почти уверен.

 К X веку до н.э. он был покинут филистимлянами, вероятно, из-за опасности набегов кочевников на плохо защищённый приграничный городок без крепостных стен.

Название «Циклаг» имеет индоевропейские корни, а не ханаанские. Раскопки в Хирбет Эль-Рай (вероятный Циклаг) показывают, что в XII–XI веках до н.э. здесь существовал процветающий город с мощным административным зданием и характерной филистимской керамикой.

Библейский текст сообщает, что Циклаг был захвачен и сожжён амалекитянами. Археологические данные подтверждают следы пожара в соответствующем слое. Анализ углерода в косточках маслин датирует этот слой началом X века — временем, когда Давид мог находиться в Циклаге. Была обнаружены керамика с красной росписью, сосуды для вина, масла, пива — аналогичные тем, что найдены в Хирбет-Кейяфе — городе времён царя Давида.

В более поздних слоях найдены сосуды для вина, масла, зерна, ритуальные чаши, а также характерные сосуды для пива с фильтрами — ситечками, чтобы отделять зёрна. Это открытие свидетельствует о том, что пивоварение было популярно не только среди филистимлян, но и среди иудеев.

Вполне вероятно, что Давид заселил Циклаг небольшой группой своих людей. Позднее город действительно вошёл во владение иудейских царей, о чём свидетельствует не только библейский текст, но и керамические изделия VIII века до н.э. с надписями «ле-мелех» (для царя).

Когда Давид узнал о гибели Шаула и его сына Йонатана, он сочинил знаменитую плачевную песнь:

«И оплакал Давид Шаула и Йонатана, сына его, этой плачевной песней. И сказал: следует научить сынов Иеуды (владеть) луком, как записано в Книге Прямого (Праведного): «Исраэль, краса твоя на горах твоих (пала) убитой! Как пали сильные! Не говорите Гату, не возвещайте на улицах Ашкелона, чтобы не радовались дочери филистимлян, чтобы не ликовали дочери необрезанных»» (Шем. II Кн. 2-Цар. 1:17–19).

Исходя из текста, Циклаг, вероятно, должен был находиться недалеко от Гата и Ашкелона, чтобы известие о смерти Шаула могло быстро достичь филистимских городов. Хирбет Эль-Рай расположен примерно в 30 километрах от Ашкелона. Однако упоминание Гата в песне может быть скорее художественным приёмом, чем географической подсказкой.

Существует и другая версия: авторитетные учёные, включая Аарони и Мазара, отождествляют Циклаг с Тель Эш-Шариэ (Тель Шариа), расположенным примерно в 20 километрах от Беэр-Шевы.

Раскопки в Тель Эш-Шариа выявили 13 культурных слоёв, начиная с халколита и до византийского периода. Особенно важны слои железного века, свидетельствующие о присутствии как филистимлян, так и сынов Израиля.

Это место больше соответствовало бы потребностям Давида: оно могло вместить сотни его людей и «оппозиционеров» режиму Шаула, из которых позднее сложилась мощная армия основателя великой династии «Дома Давида».

Помазанник Божий

Согласно Торе, священное масло предназначалось для помазания скинии собрания, священной утвари, ковчега, жертвенника, первосвященника Аарона и его сыновей. Миро (особый состав) являлось неизменным и священным для сынов Израиля на все времена. После помазания обычные предметы становились священными, и прикасаться к ним могли только священники.

Пророк Шмуэль (Самуил) елеем помазал Шаула на царство. Мы не знаем, использовал ли он при этом священный состав, но в любом случае освятив простого человека, обычного крестьянина, такого как Шаул, пророк своим действием придал ему особый статус.

«И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его, и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним и спасёшь их от руки врагов их, окружающих их, и вот тебе знамение, что помазал тебя Господь в царя над наследием Своим]» (Шем 1 (1 Цар.) 10:1).

Предполагается, что во времена Первого Храма первосвященники и цари были помазаны маслом священного состава, но в период Второго Храма — маслом афарсемона (камфорного дерева).

Стоит обратить внимание на одну очень важную историю из Писания, которая заложила ментальный код не только для иудеев, но и для многих других народов. Речь идёт об обожествлении помазанника Божия.

В книге Исход мы видим, что после помазания Аарона и его сыновей образовалась династия «вечного священства». То же самое происходило и с царями: сразу после помазания человек становился неприкосновенным, святым. Восстать против него означало восстать против Бога.

Обожествление царя существовало и в других культурах. В египетской традиции фараоны считались сынами богов: Рамсес — Сын Ра, Тотмос — Сын Тота. Царь Хаммурапи в своём знаменитом кодексе утверждает, что он «пастырь, избранный Энлилем, божественный царь царей».

Доказательством посвящения служит сошествие Духа Божьего на помазанника, как в случае с Шаулем, так и в случае с Давидом:

«И снизойдёт на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними, и станешь иным человеком» (Шем 1 (1 Цар.) 10:6).

«И взял Шмуэль рог с елеем и помазал его среди братьев его; и снисходил Дух Господень на Давида с того дня и позже» (Шем 1 (1 Цар.) 16:13).

Однако Дух Божий может оставить помазанника, если тот нарушит повеления Господни:

«Тогда сказал ему (Шаулу) Шмуэль: сегодня отторг Господь царство Израиля от тебя и отдал его ближнему твоему, который лучше тебя» (Шем 1 (1 Цар.) 15:28–29).

После того как Шмуэль помазал Давида, «от Шаула отступил Дух Господень, и устрашал его злой дух от Господа» (Шем 1 (1 Цар.) 16:14).

Возникает вопрос: может ли Дух Господень снизойти на двух царей одновременно? Скорее всего, нет, так как в тот момент, когда Шмуэль помазал Давида, Дух Господень оставил Шаула. Царь может быть только один. И он, согласно автору этой истории, — Давид и его прямые потомки, представители «Дома Давида».

Вместе с этим Писание закладывает код: помазанник неприкосновенен.

У Давида был шанс убить Шаула, однако он не воспользовался им, несмотря на уговоры его людей покончить с человеком, устроившим охоту на него:

«Не приведи Господь, чтобы я сделал такое помазаннику Господа, чтобы я поднял руку мою на него; ибо он машиах (помазанник) Господень» (Шем 1 (1 Цар.) 24:6–7).

Скорее всего, эта фраза открывает завесу тайны неприкосновенности царей из Дома Давида.

Благоговение перед Домом Давида не разделяли «чужаки». Аталья (Гофолия), дочь израильского царя Ахава от Иезавели, правившая Иудеей в 841–835 гг. до н. э., после смерти её сына Ахазии от иудейского царя Йорама, перебила наследников династии Давида, чтобы самой править Иудеей.

Впрочем, долго ей не довелось править: после того как одного из выживших потомков Давида помазали на царство, Аталью умертвили, ибо, как мы помним, помазанник должен быть только один. Народ ликовал: династия Давида была восстановлена.

В Писании мы видим несколько историй о помазании царей. Как правило, речь идёт о двух факторах:

1. Новоявленный царь в зарождающейся династии.
2. Царь с очень непрочным положением, которое необходимо укрепить.

О других случаях Писание не упоминает, поэтому трудно сказать, была ли подобного рода «инаугурация» со всеми правителями или только в особых случаях, когда требовалось особое освящение через пророка Господа, поднимая авторитет помазанника до небес.

Единственное исключение, в связи с чрезвычайной важностью, — это помазание пророком Илией арамейского царя Хазаэля:

 «И сказал ему Господь: пойди обратно своей дорогой через пустыню в Дамаск; и когда придёшь, то помажешь Хазаэля на царство в Араме» (Мел 1 (3 Цар.) 19:15–16).

Из этого следует, что машиахом (помазанником) может быть даже чужеземец, если он воюет против согрешивших перед Богом Израиля.

После того как Римская империя приняла христианство, древний иудейский обряд помазания, известный из Писания, распространился в Европе.

Замечено, что чем дольше правитель находится у власти, тем сильнее его почитают, а в некоторых случаях боготворят. Люди привыкают к «царю»; он становится важной частью их жизни — плохой или хорошей, главное — стабильной.

Согласно Писанию, Господь установил завет (союз) с Давидом: «И упрочится Дом (династия) твой и царство твоё вовеки… престол твой будет прочен во веки» (Шем (2-Цар. 7:17).

«Заключил Я завет с избранным моим, клялся Я Давиду, рабу Моему, навек утвержу потомство твоё и построю навсегда престол твой» (Пс. 89:4-5).

И действительно, в период Первого Храма Иудеей правил Дом Давида, однако после вавилонского пленения, во времена Второго Храма, политическая власть династии Давида так и не была восстановлена. Вместе с этим появилось утверждение, что Машиах (Мессия) должен быть потомком Давида. Таким образом, обещание Бога, данное через пророка Натана, не теряет свою актуальность по сей день.