В древнем мире понятие «святой город» означало место, где жили боги или происходили события, связанные с ними. Город посвящали определённому божеству, в нём возводили святилище или храм. Со временем он превращался в центр религиозной и духовной жизни, куда стекались паломники.
Шумерский Ниппур был городом богов:
«Это было в те времена, когда священный город Ниппур населяли лишь боги, дети Ану».
Ниппур воспринимался как посредник между землёй и небом. В этом городе находился храм, посвященный богу Энлилю — верховному божеству шумерского пантеона.
Аналогично Вавилон считался городом бога Мардука:
«К Вавилону, городу богов и царей, обратился Эрра, в Эсагилу, дворец небес и земли, вошёл он».
Как правило, храм был градообразующим фактором. В шумерском тексте «Основание Эриду» говорится:
«Храм не был построен, город не был создан
Город не был создан, поселения не были основаны.
Ниппур не был построен, Э-Кур не был создан
Урук не был построен, Э-Анна не была создана.
Абзу (храм) не был построен, Эриду не был создан.
Чистый храм богов, их жилище, не был создан
Все земли были морем».
В библейскую эпоху существовало несколько святых городов, некоторые из них восходили к временам праотцов.
Наиболее известен Бейт-Эль (Вефиль). Праотец Авраам построил на этом месте жертвенник и «призвал Имя YHWH» (Бер. (Быт. 12:8). Именно здесь Яаков увидел во сне лестницу, ведущую в небо, по ней поднимались и спускались ангелы, а на её вершине стоял Бог. Он пообещал Яакову уберечь его от всех невзгод: «И пробудился Яаков от сна своего, и сказал: Истинно YHWH (Имя Бога Израиля) присутствует на этом месте… Это не иное, как дом Бога, а это ворота небесные. И встал Яаков рано утром, и взял камень, который положил себе изголовьем, и сделал его памятником и возлил елей на него. И нарёк имя месту тому Бейт-Эль (Дом Бога), а первоначальное имя того города Луз (Бер. (Быт.) 28:16-20).
Благодаря этой традиции израильский царь Йеровоам сделал Бейт-Эль культовым центром (Мел. 1 (3-Цар.) 12:28-33). При пророке Шемуэле (Самуил) Бейт-Эль также играл важную роль (Шем. (1-Цар. 7:16).
Но как превратить Иерусалим — город, посвящённый ханаанскому божеству Шалему (сыну Эла), — не только в столицу, но и в святой город для израильтян? В отличие от Бейт-Эля или Сихема, Иерусалим изначально не имел особого статуса. Придумать «священную историю» задним числом было сложно, но Давиду и его преемникам это удалось.
Как говорится «не было бы счастья, да несчастье помогло». Впрочем, об этом чуть позже.
В Торе есть намёк на связь Иерусалима с Авраамом — упоминание горы Мория, куда отправился патриарх, чтобы принести в жертву своего сына.
Ангел Божий остановил Авраама, уже взявшего в руку нож, чтобы перерезать горло своему первенцу. Однако без жертвы не обошлось: «Авраам взял барана и принёс его во всесожжение вместо сына своего. И нарёк Авраам имя место тому: «YHWH покажет». Поэтому сегодня говорят: «На горе YHWH (Господь) покажет» или «на горе Господней будет показано или явится» (Бер. (Быт) 22:12:15).
Тора, авторство которой приписывается Моше (Моисей), скорее всего, записана в монархическую эпоху, о чем красноречиво свидетельствует фраза: «Вот цари, царствовавшие в земле Эдома, прежде царствования царя у сынов Израиля» (Бер. (Быт. 36:31).
В этом стихе перечисляются цари Эдома до появления царей в Израиле, хотя Тора описывает события до начала эпохи Судей, а монархия в Израиле возникла гораздо позже.
Поздние библейские тексты (напр., Хрон. 3:1) отождествляют гору Мория с местом, где Давид построил жертвенник на «гумне Орнана Иевусея», о котором мы чуть позже расскажем. Вероятно, авторы Писания, стремясь обосновать святость Иерусалима, связали его с легендарным местом жертвоприношения Авраама.
Давид решает перенести ковчег Завета — главную святыню сынов Израиля — из Гивы (главного города царя Шаула) в Иерусалим. Ковчег хранился в доме некого Авинадава, его дети, Узза и Ахьо, вместе с Давидом в сопровождении тридцати тысяч человек отправились вместе со святыней в Иерусалим.
Ковчег тяжёлый, его трудно нести на руках, поэтому его помещают на новую повозку, запряжённую волами.
Внезапно тягловые животные споткнулись, и Узза, испугавшись, что Ковчег пострадает, из лучших побуждений протянул руку, чтобы поддержать его. В этот момент он падает замертво. Можно предположить, что речь идёт о реальной истории, так как «место называют и доныне Пэрэц-Узза» (Поражение Уззы). Фраза «ад айом» (доныне) указывает, что с момента «поражения Уззы» до времени написания текста прошло значительное время.
Точное местоположение Пэрэц-Узза неизвестно, но, согласно библейскому тексту, оно находится между Кириат-Иаримом и Иерусалимом. Некоторые исследователи предполагают, что это место расположено к северу от древней Моцы, недалеко от источников и холма, где, возможно, три тысячи лет назад было гумно Нахона, там, где погиб Узза.
В Торе указано, что Ковчег Завета должен был переноситься левитами на специальных шестах: «…затем войдут сыны Кеата, чтобы нести (ковчег), но пусть не дотрагиваются до святыни, чтобы не умереть» (Бем. (Чис.) 4:15). Это фраза косвенно подтверждает историю с Уззой, так как, похоже, авторы запрета касаться ковчега вывели его не до истории с Уззой, а после.
Давид потрясён, он не понимает причину божественного гнева. Если бы он знал, что нельзя дотрагиваться до ковчега, как это указано в Торе, то не был бы так испуган. Авторы книги Шемуэля никак не объясняют причину гибели сына Авинадава, у которого долге время хранилась святыня, хотя тот не был священником, что немыслимо исходя из законов Торы. Давид видит в гибели Уззы знак Господа и от греха подальше решает временно оставить ковчег в доме «гоя-ковчега» (парафраз от «субботнего гоя») Оведа-Эдома, бывшего жителя филистимского Гата.
Ковчег остаётся у него три месяца, и за это время дом Оведа-Эдома получает благословения, а не проклятия. Значит, Господь не против путешествия.
На всякий случай, Давид приказал через каждые шесть шагов приносить в жертву вола или овна, таким образом, если это не преувеличение, были зарезаны тысячи животных. Кроме этого, чтобы развеселить Господа, «Давид, опоясавшись льняным эфодом, плясал изо всех сил перед Господом» (Шем II (2-Цар.) 6:14). Всё, слава Богу, на этот раз, прошло благополучно. Там, где ковчег, там и Бог, теперь остаётся построить Ему жилище.
Вскоре Давид осознаёт, что его дворец из самого дорогого кедрового дерева намного роскошнее, чем скромный шатёр Бога Израиля.
Царь решил посоветоваться с пророком Натаном, который сразу же поддержал идею строительства великого храма. Однако после ночного откровения — разговора Бога по душам со своим пророком — Натан меняет мнение, передав Давиду содержание беседы:
«Тебе ли строить Мне дом для Моего обитания? Я не жил в доме (храме) с того дня, как вывел сынов Израиля из Египта, и до сего дня, странствовал в шатре и в скинии…»
Господь объясняет, что Он скиталец, Бог кочевников. Вместе с этим Он утешает Давида тем, что его династия будет вечной: «И упрочится дом твой и царство твоё навеки и престол твой будет прочным всегда». Более того, пророк от имени Бога обещает, что один из потомков Давида построит Храм (Шем II (2-Цар.) гл. 7).
Из архивов царства Мари (государство в III-II тысячелетии до н. э.) нам известно: чтобы заслужить милость божества одной богобоязненности царя было недостаточно. Нужно ещё построить святилища в его честь. В одном из писем пророк просит у царя четыре вещи: передать храму большой престол; отдать одну из своих дочерей на служение в храм Шамаша; передать подарок божеству Дагану; исполнить обещание – построить кущу (символ покровительства божества во время странствий).
Культовые шалаши напоминали о кочевой жизни и, вероятно, служили неким противовесом храмам из камня.
Взамен даров пророки Мари обещали царю благословение богов – удачу и победу в войне.
«С оружием сильных (богов) буду стоять подле тебя! Руки твои схватят врага. Куда бы ты ни пошёл, будешь встречен благожелательно. Получишь тельца из камня и башню из камня. Они пребудут с тобой. Никто не поднимется против престола Мари. Только Зимри-Лиму будет отдано (царство). Копьё Эйлама будет сломлено. Словлю тебя (Вавилон) в сеть, отдам Зимри-Лиму семерых союзников (царей коалиции) и имущество их. Дам ему престол за престолом, дом за домом, страну за страной, город за городом, земли от восхода до заката отдам ему» (ARM XXVI.199.1-57).
Пророки требовали, чтобы в святилище было установлено изваяние божества. В противном случае не будет защиты от зимних ураганов и бурь.
По убеждению пророков Мари, судьба народа зависит от степени близости царя к богу: за недостойные поступки правителя последует наказание, а за добрые – воздаяние.
Нечто похожее мы находим и в Писании, когда по приказу царя была сделана перепись населения, и за грех Давида расплатился народ: «И навел Господь мор на Израиль от того утра до определенного времени; и умерло из народа, от Дана до Беэр-Шэвы, семьдесят тысяч человек» (Шем II (2-Цар.) 24:15).
Следует рассказать об этой истории подробно.
Сайт Рами Юдовина 