В 20-й главе книги Дварим (Второзаконие) изложены законы войны, регулирующие ведение боевых действий. Как ни странно, эти предписания отличаются гуманностью и стремлением к минимизации разрушений, что выделяет их на фоне военных практик других народов того времени.
Перед началом войны священник должен ободрить войско, напомнив, что Господь Воинств со своей армией поможет одержать победу, поэтому «не трепещите перед ними и не ужасайтесь их».
Несмотря на всеобщую военную повинность, причины освобождения от службы были, между прочим, совершенно иные, чем сейчас.
На «призывном пункте» их объявляли «шотрим» (с аккадского: служители, надсмотрщики):
«Построил новый дом, но не успел пожить в нем.
Насадил виноградник, но не собрал с него урожай;
Обручился с женщиной, но не взял её.
Робкие сердцем — пусть идут домой».
В тексте Дварим речь идет не о больших сражениях в открытом поле, а об осаде городов. Перед осадой предлагается мирный договор — т.е. условия сдачи.
Если жители соглашаются, они становятся подданными и обязаны выплачивать дань. В случае сопротивления: «порази всех мужчин остриём меча, а женщин и детей, и скот, и всё, что будет в этом городе, всю добычу его возьми себе…» (Двар. 20:14).
При осаде города нельзя уничтожать плодовые деревья, ведь ты сам можешь воспользоваться плодами; другие деревья, не приносящие плод, разрешается вырубать для строительства осадных сооружений (Двар. 20:20).
Категорически запрещается убивать невинных — тех, кто не оказывает тебе сопротивления. Найденное в поле тело неизвестно кем убитое следует похоронить с почестями и провозгласить: «руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели» (Двар. 21:1-8).
Попытаемся разобраться, откуда такое «милосердие».
Начнём с того, что это правила только для имперских войн: «Так поступай со всеми городами, весьма отдалёнными от тебя…» (Двар. 20:15).
А вот своих непосредственных соседей щадить не рекомендуется: «в городах этих народов, которые Господь Бог даёт тебе в удел, не оставляй в живых ни души. Совершенно истреби их: Хетта, Эморея, Хананея…». Причина столь жестокого отношения — «дабы они не научили вас своим мерзостям» (Двар. 20:17-18).
Нелишне добавить, что истребления окрестных народов не было и в помине; подобные указания приписаны священниками легендарному Моше (Моисею), с целью отвратить народ Израиля от сближения с язычниками, поклоняющимися другим богам.
В Торе есть прекрасная строка, объясняющая запрет на вырубку плодовых деревьев: «Человек — дерево полевое, (разве) уйдёт оно от тебя в осаду?» (Двар. 20:19).
Можно предположить, что авторы Дварим вывели это постановление из исторического события, связанного с осадой города.
Войска коалиции, состоящей из израильского, иудейского и эдомского царей, осадили город моавитского царя Меши (Месы), который после смерти могущественного царя Ахава перестал платить дань Израилю (Мел. 2 (4-Цар.) 3:4-5).
Перед нападением, по обычаям древнего мира, требовалось вопросить пророка об успехе предприятия.
Пророк Элиша (Елисей) одобряет войну, обещает, что Господь отдаст Моав в руки царей, которые жестоко накажут бунтовщиков и уничтожат плодовые деревья и источники воды, чтобы вызвать голод в осаждённых городах:
«Он и Моава отдаст в руки ваши, и вы поразите все укреплённые города, и все города главные, и все лучшие деревья свалите…» (Мел. 2 (4-Цар.) 3:19).
Похоже, пророку было неизвестно постановление о запрете вырубки плодоносных деревьев. Скорее всего, закон об охране природных насаждений появился после жизни пророка, или Элиша о нём ничего не знал, пренебрёг им, что вряд ли.
Согласно Писанию, Моав не был захвачен. Книга Царств объясняет это жертвой первенца, которую царь Моава принёс своему богу. «Тогда взял он сына своего первенца, который должен был царствовать после него, и принес его в жертву всесожжения на городской стене. И воспылал великий гнев на Израиль, и пришлось им отступить и вернуться в (свою) землю» (Мел. 2 (4-Цар.). 3:27).
В 1856 году эльзасский священник Ф. А. Клайн в Дибане (Иордания) обнаружил монолит с текстом на финикийском, так называемый «Моавитский камень» или «Стелла Меши».
Текст повествует о благодарности Меши богу Кемоша за победу. Меша завоевал Атарот, в котором жили «люди Гада» (одно из колен Израиля).
Моавитский царь истребил все население Атарота, затем поселил жителей Шарона в этот город. Меша также захватил израильский город Нево, принёс всех его жителей в жертву божеству Аштар-Кемошу, а сосуды из местного храма взял в качестве трофея:
«И люди Гада жили в земле Атарот издревле, построил себе царь Исраэля Атарот. Воевал я против города и взял его. Убил я весь народ города в жертвоприношение для Кемоша и для Моава. Принёс я оттуда жертвенник Даудо (Давида?) и протащил его пред лицом Кемоша в Керийоте. Поселил я в нём (в Атароте) людей (из) Шарона и лю[дей] из Махарат. Сказал мне Кемош: «Иди, возьми Нево у Израиля». Пошёл я ночью и воевал против него от ранней зари до полудня. Захватил я его и убил всех: семь тысяч жителей и пришельцев. А также женщин и пришелиц, и рабынь. Ибо Аштар-Кемошу заклял я его (Нево). Взял оттуда сосуды YHWH (Имя Бога Израиля) и принёс их пред лицом Кемоша…» (отрывок из Стеллы Меши).
Из этого документа можно предположить, что «гнев на Израиль» проявился в ужасающей трагедии жителей преданных заклятию городов.
Впоследствии иудейские священники, анализируя причины поражения Израиля, связали его с жестоким обращением с невинными деревьями (символами божественного благословения) и ввели запрет уничтожать их даже во время осады.
Однако есть нюанс. Приграничные к Израилю города Моава (территория современной Иордании) с большой натяжкой можно отнести к «отдалённым городам», о которых написано в Дварим, поэтому, возможно, ответ на происхождение «милосердных законов» стоит поискать в другом месте.
Для начала нужно вспомнить, когда была составлена книга Дварим. По всем признакам — не ранее восьмого века до н.э. Впрочем, это не исключает наличия древнейших преданий, вошедших в эту книгу.
Итак, середина восьмого века до н.э. Против Иудеи сформировался союз Израиля (царь Пеках) и Дамаска (Рецина). Цель — захватить Иерусалим и сместить иудейского царя Ахаза, сторонника Ассирии.
Армии двух царств двинулись на Иерусалим. В бой вступило войско Ахаза, но потерпело сокрушительное поражение — 120 тыс. погибших (2 Хрон. 28:6), остаток бежал в столицу. Иерусалим оказался в осаде. Израильтяне и арамеи (сирийцы) не смогли взять укреплённую столицу, но и не отступали.
Воспользовавшись уязвимым положением Иудеи, филистимляне захватили ряд пограничных городов (2 Хрон. 28:18), а с юга напали эдомитяне, грабя окрестности и увозя иудеев в плен. Они вновь отобрали Эцион-Гевер (Эйлат), лишив Иудею выхода к Красному морю.
Ахаз, будучи в безвыходном положении, обратился за поддержкой к Тиглат-Паласару III. Он признал себя вассалом Ассирии и отправил дары: золото и серебро из Храма и дворца.
Ассирийцы, почуяв добычу, пришли на помощь.
Правление Рецина закончилось в 732 г. до н. э., когда Тиглат-Паласар III разграбил Дамаск и присоединил Арам.
Анналы Тиглат-Паласара III сообщают:
«Дабы спасти свою жизнь, он (Раḫиāну – Рецин) один бежал и вошёл в ворота своего города, словно мангуст.
Я насадил на кол перед глазами народа лучших его людей.
Сорок пять дней держал его город в осаде и самого его, как птицу в клетке.
Срубил его посевы […] сады, их невозможно сосчитать; я не оставил ни одного. Из Хадары, дома Рахиану земли Дамаск, [места] где он родился, я увел 800 человек с их имуществом, их волами, их овцами и козами. Я увел 750 пленников из городов Куруша (и) Самайя, (а также) 550 пленников из города Метуна. Как в рассказах о потопе, я разрушил 591 город, 16 округов земли Дамаск (RINAP 1, Tiglath-Pileser III 20, l. 8-17).
Ассирийские надписи фиксируют трехлетнюю кампанию в Леванте 734–732 гг. до н. э.
В первый год ассирийцы напали на финикийцев и разграбили прибрежные города Тир и Сидон. Во второй — опустошили Арам и арабов Трансиордании, подчинявшихся царице Шамси. На третий — взяли Дамаск и убили Рецина. Затем разрушили города Северного Израиля, убили Пекаха и назначили Ошею (последнего царя Израиля) править в Самарии.
Упоминание о дани Ахаза подтверждается ассирийскими записями. Анналы Тиглатпаласара III перечисляют царей в южном Леванте, плативших ему дань: «золотом, серебром, оловом, разноцветными одеждами, льняными одеждами, красно-фиолетовой шерстью, [всеми видами] дорогих вещей, продуктами моря (и) суши, товарами их земель, царскими сокровищами, лошадьми (и) мулами, запряженными в ярмо…».
В списке царей — Иоахаз Иудейский.
В ассирийской надписи царя Тиглат‑Пилесера III Ахаз упоминается уже как Йеhоахаз (Господь удержал). Очевидно, это его полное имя с теофорным элементом имени YHWH — Бога Израиля, тогда как авторы Писания, критически настроенные к «грешному царю», называют его просто «Ахаз».
Ассирийская империя жестоко наказывала непокорных. Один из наглядных примеров ужасающей жестокости — Лахишский рельеф.
Осада Лахиша и его завоевание профессиональной армией ассирийского царя Санхерива в 701 году до н. э. — наиболее хорошо документированное событие. Большой рельеф на стене царского дворца в Ниневии показывал общий вид Лахиша, его осаду, пленение, жесточайшие казни и изгнание жителей.
Очевидно, рельеф выполнен в Ассирии по подготовительным рисункам, сделанным непосредственно во время боевых действий художником, который наблюдал за происходившим из лагеря Санхерива. Весьма подробно показаны детали ассирийской осады, например, стенобитные тараны, которые нападавшие втащили на построенные вдоль городских стен валы. Иудеи стремились сжечь эти деревянные тараны с подвижными кожаными частями, бросая в них факелы, но ассирийцы не давали им загореться, поливая водой.
Археологи нашли множество следов упорной битвы: сотни железных наконечников от стрел, камни от пращи, обуглившиеся бревна и огромные камни, которые сбрасывали со стен города на головы осаждавших.
Огромные усилия удержать город оказались тщетны. Лахиш пал. Начались показательные устрашающие казни. С живых пленных сдирали кожу, отрывали части тела, рубили головы, перерезали горла, протыкали кольями.
Ассирийцы оскверняли трупы, вешали, не давая хоронить. Во время своих осад они вырубали плодовые деревья. Так они расправлялись со всеми, кто не желал быть частью ассирийской империи.
Иудейское царство зависело от Ассирии более ста лет. Именно в это время был создан основной свод Писания.
Пророк Исайя призывал Ахаза быть верным Богу Израиля, но царь предпочёл подчиниться Ассирии. Это привело к миру и безопасности, но, согласно Писанию, нанесло духовный урон. Священники и пророки сопротивлялись ассирийскому влиянию, создавая альтернативные законы и правила, в том числе идущие вразрез с жесточайшими ассирийскими традициями ведения войны.
И вот на фоне злодеяний ассирийцев появляются истории, одна из которых о легендарном Йеошуа, сыне Нуна (Иисус Навин). Он повесил царя города Ая, но «как зашло солнце, приказал Йеошуа, и сняли труп с дерева, и бросили его у входа во врата города, и возвели огромную груду камней (что стоит до сего дня).
Даже к врагам проявляли уважение, не злили их души, которые, если не упокоить под камнями, по древнейшим поверьям, будут мстить.
Можно допустить, что подобного рода памятник царю Ая — не только акт милосердия, но и напоминание всем, кто сопротивляется сынам Израиля. Однако закон о захоронении трупов записан в книге Дварим: «Не дай трупу висеть всю ночь на дереве и погреби его в тот же день…» (Двар. 21:22).
Теперь о деревьях. Прекрасная метафора, сравнивающая человека с полевым деревом (Двар. 20:19), говорит и о бережном отношении к деревьям, приносящим плоды, и о том, что нельзя уничтожать экономические ресурсы города, обрекая население на голодную смерть, нужно думать, с кого брать дань после войны.
Для ассирийцев осада — это попытка заморить голодом жителей осаждённого города: «Закроем ворота, срубим деревья, вырубим плодовые сады вокруг города».
«Мы осадили город, окружили его стенами, лишили воды, вырубили деревья вокруг, блокировали поставку еды».
Скорее всего, ассирийцы так поступали для устрашения других, чтобы города сдавались без сопротивления.
На Ближнем Востоке деревья особенно почитали, даже существовал культ деревьев. В тени можно было укрыться от испепеляющего зноя.
Фиговые, гранатовые, оливковые и финиковые плоды наряду с бобовыми и зерновыми были основным источником питания и предметом торговли.
Проходят годы, пока дерево принесёт первые плоды. Финиковая пальма стоила примерно 20 шекелей (по древнему курсу) — цена раба.
В письмах Мари есть фраза: «Из-за того, что они отрубили голову (некоему человеку), я срубил их пальму».
И до сих пор на Ближнем Востоке уничтожение плодоносящих деревьев считается преступлением.
Порой радикально настроенные поселенцы в Иудее и Самарии в рамках так называемого «таг мехир» (ценник, отместка) вырубают и выкорчёвывают оливковые деревья палестинцев, уподобляясь ассирийцам.
На аккадском одно слово «накасу» обозначало и вырубку деревьев, и обезглавливание. На иврите «к-р-т» — то же самое.
С точки зрения ассирийцев, нарушителя вассальных договоров жестоко наказывали.
Из договора ассирийского царя Ашшур-аха-иддина (Эсархаддон) и Раматайи, правителя города Ураказабан:
«Да не дарует он [Ашшур] тебе никогда отцовства».
«[Пусть бог, дающий] имя и семя, уничтожит твое имя и твое семя [из земли]».
«[Точно так же, как семя] лошака [бесплодно], [пусть твое имя,] твое семя и семя [твоих сыновей] и твоих [дочерей] будут уничтожены] с земли».
Аналогичные проклятия мы видим в договоре хеттского царя Тудхалийаса IV и Ульми-Тешуб (XIII век до н.э.), который ещё и содержит запрет изменять слова договора: «Пусть… тысяча богов этой скрижали искоренят потомков этого человека из земли Хатти».
Подобное мы видим в договоре между Богом Израиля и его народом. За нарушение пунктов «контракта» страшные проклятия народ настигнут (прилагается подробный список).
Из нескольких примеров «проклятий» книги Дварим, одно, после злодеяний ХАМАСа 7/10, заставляет содрогнуться: «Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим… Сыны твои и дочери твои будут отданы другому народу, и глаза твои будут смотреть в мучительном ожидании» (Двар. 28).
В Писании есть один любопытный фрагмент, где пророк Элиша (Елисей) после беседы с арамейским военачальником Хазаэлем увидел, какое зло тот причинит сынам Израиля, когда станет царём Арама: «Крепости их ты предашь огню, юношей их умертвишь мечом, младенцев их размозжишь, беременных их рассечёшь».
Вместо того чтобы ужаснуться, Хазаэль восторженно произнёс: «Кто я такой, чтобы сделать такое великое деяние» (Мел. II (4-Цар. 8:12-14).
Иудейский пророк Амос желает изменить ситуацию. Он первый обозначает и осуждает военные преступления.
Давайте посмотрим, что именно осуждает пророк.
Амос от Имени Бога обвиняет Арам в военных преступлениях, перечисляя их: «Так сказал Господь: за три преступления Дамаска и (даже) за четыре Я не накажу его: а вот за молотьбу Гильада железными молотилами Я пошлю огонь на дом Хазаэля» (Ам. 1:3-4).
Гильад — спорная территория Израиля на границе с Арамом. Сирийцы, захватив город, применяли тяжёлые молотильные орудия, чтобы дробить поля, дома и людей подобно зерну.
Пророк негодует на Газу: «Так сказал Господь: за три преступления Газы и (даже) за четыре Я не накажу его: а за полное изгнание всех, чтобы предать Эдому Я пошлю огонь на стены Газы…» (Ам. 1:6:7).
«… за три преступления Цора и (даже) за четыре Я не накажу: а за то, что предали всех изгнанников и не помнили братского союза Я пошлю огонь на стены Цора…» (Ам. 1:10).
«…за три преступления Эдома и (даже) за четыре Я не накажу: а за то, что преследовал с мечом он брата своего и отбросил жалость свою и буйствовал гнев его… Я пошлю огонь…» (Ам. 1:11-12).
«… за три преступления сынов Аммона и (даже) за четыре Я не накажу: а за то, что они вспарывали животы беременных в Гильаде, чтобы расширить границы свои, разожгу Я огонь в стенах Раббы…» (Ам. 1:14).
«…за три преступления Моава и (даже) за четыре Я не накажу: а за то, что пережёг в известь кости царя Эдома Я пошлю огонь на Моав…» (Ам. 2;1-2).
Амос не обошёл вниманием Иудею, вменив ей не военные преступления, а нарушения законов Учения Господа (Ам. 2:4).
Израиль тоже будет наказан за продажу в рабство праведников и бедняков, за прелюбодеяния, за взятие в залог верхней одежды бедняков и за идолопоклонство (Ам. 2:6:8).
В библейском тексте говорится о преступлениях, за которые нет прощения. Некоторые из них — военные, поражающие своей жестокостью. Другие, как в случае Израиля и Иудеи, — грехи против Бога и угнетение слабых.
Амос тщетно призывал дом Израиля к справедливости и милосердию: «Обратитесь к добру, а не ко злу, чтобы жить вам.… Восстановите правосудие во вратах (судах) и может помилует вас Господь» (Ам. 5:14-15).
Слова пророка актуальны и по сей день…
Сайт Рами Юдовина 