Ритуальный бассейн для очищения (миква), высеченный в скале и датируемый концом периода Второго Храма, был обнаружен в ходе археологических раскопок, проводимых Управлением древностей Израиля совместно с Фондом наследия Западной стены.
Особую научную ценность находке придаёт тот факт, что миква была запечатана слоем разрушения 70 года, содержащим золу и следы сильного пожара — прямое археологическое свидетельство разрушения Храма римскими войсками.
Миква имеет прямоугольную форму: длина — 3,05 м, ширина — 1,35 м, высота — 1,85 м. Она высечена непосредственно в скале, её стены оштукатурены, а в южной части выявлены четыре высеченные ступени, ведущие вниз. Такая конструкция полностью соответствует галахическим требованиям периода Второго Храма: постепенное погружение всего тела в воду, собранную естественным путём («живая вода»), и позволяла пользоваться миквой значительному числу людей.
В слое разрушения были обнаружены многочисленные керамические сосуды, а также каменная утварь, характерная для еврейского населения Иерусалима I века н. э. Использование каменных сосудов имеет чёткое галахическое объяснение: согласно закону, зафиксированному позднее в Мишне (Келим 10:1), камень не воспринимает ритуальную нечистоту, в отличие от керамики и металла. Это делало каменную посуду особенно востребованной в городе, где нормы чистоты имели повседневное значение.
Раскопки под площадью Западной стены находятся в непосредственной близости от Храмовой горы и двух ключевых входов в храмовый комплекс эпохи Второго Храма: так называемого Большого моста с севера и Арки Робинсона с юга. В этом районе ранее были обнаружены многочисленные миквы, водоотводные каналы и каменные сосуды, что указывает на системную организацию ритуальной подготовки паломников.
Археологические данные подтверждают письменные источники, прежде всего труды Иосифа Флавия, который неоднократно описывает Иерусалим как город паломников. В «Иудейской войне» он подчёркивает массовый характер праздничных восхождений:
«Во время праздников в город стекалось несметное множество народа, так что Иерусалим едва мог вместить прибывших»
(«Иудейская война», VI, 9, 3).
В другом месте Флавий указывает на главенствующее место Храма в жизни города:
«Храм был не только святилищем, но и сердцем народа, к которому сходились все пути»
(«Иудейские древности», XV, 11, 5).
Согласно традиции Торы, каждый еврейский мужчина был обязан трижды в год — на Песах, Шавуот и Суккот — восходить в Иерусалим. Эти праздники превращали город в уникальное явление античного мира: религиозную метрополию, население которой в считанные дни увеличивалось многократно.
Перед входом в храмовый комплекс паломники обязаны были пройти ритуальное очищение, и миквы служили своеобразным «порогом» между повседневной жизнью и сакральным пространством.
Именно в этот исторически засвидетельствованный поток паломников вписывается фигура Йешуа (Иисуса) из Назарета. Евангельские тексты, несмотря на их богословскую направленность, отражают реальную религиозную практику иудаизма I века.
Евангелие от Луки сообщает:
«И ходили родители Его каждый год в Иерусалим на праздник Пасхи»
(Лк. 2:41).
Евангелие от Иоанна неоднократно фиксирует участие Йешуа в паломнических праздниках:
«Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим»
(Ин. 2:13);
«В половине уже праздника вошёл Иисус в храм и учил»
(Ин. 7:14) — речь идёт о празднике Суккот.
Эти свидетельства показывают Йешуа как иудея из Галилеи, участвующего в храмовой жизни и соблюдающего законы ритуальной чистоты.
Обнаруженная миква позволяет соединить письменные источники и материальную культуру в единую историческую ткань. По её ступеням спускались жители Иерусалима и паломники из Галилеи, Идумеи и диаспоры; в её воде очищались те, кто затем поднимался к Храму — месту, которое Флавий называл «сердцем народа».
Таким образом, находка является не только свидетельством катастрофы — разрушения Храма, — но и памятником религиозной практике, определявшей жизнь города на протяжении долгих лет.
Миква позволяет буквально прикоснуться к миру иудаизма Второго Храма — тому самому миру, из которого вышли как раввинистический иудаизм, так и раннее христианство.
Фото: Эмиль Альджем, Арье Леви, Йолли Шварц, Управление древностей Израиля и Фонд наследия Западной стены
Сайт Рами Юдовина 