Как известно, головной убор – неотъемлемый признак религиозного еврея. Однако в Писании нет заповеди постоянно ходить с покрытой головой. Более того, в одном из древнейших раввинистических толкований именно непокрытая голова становится символом освобождения и достоинства.
В храмовом культе головной убор — не общая норма, а строго регламентированный элемент служения. Первосвященнику предписывается носить мицнефет — тюрбан из виссона, увенчанный золотой пластиной с надписью «Святыня Господу» (Исход 28:4; 28:36–39). В современном иврите «мицнефет» – это маскировочный чехол для шлема.
Рядовые священники носят мигбаот (головные уборы в форме холма) исключительно во время службы (Исход 28:40).
Уже здесь принципиально важно: Тора говорит не о повседневном благочестии, а о входе в сакральное пространство. За пределами Храма никакой универсальной нормы не существует.
В ряде библейских текстов покрытая голова – знак траура.
Царь Давид, бегущий от Авессалома, «поднимался… с покрытой головой и плача» (2 Самуила 15:30).
«Давид пошёл на Масличную гору, шёл и плакал; голова у него была покрыта (וְרֹ֣אשׁ לֽוֹ־חָפ֑וּי), и он шёл босой; и весь народ, бывший с ним, покрыл каждый голову свою и шёл, восходя и плача».
Аман, осознавший своё унижение, возвращается домой «с покрытой головой» (Эстер 6:12).
Пророк Иеремия описывает народ в отчаянии во время засухи: «…и покрывают головы свои» (Иер. 14:3–4).
Во всех этих случаях покрытие головы — жест утраты, позора и катастрофы, а не благочестия.
Вместе с тем, мы читаем, что потеряв жену, пророк Иезекииль, получает повеление не снимать венец с головы.
«И ваши венцы — на головах ваших
(וּפְאֵרֵכֶם עַל־רָאשֵׁיכֶם), и обувь ваша — на ногах ваших; не будете совершать траурного плача и не будете рыдать, но
будете истаявать (медленно распадаться) от грехов ваших и жаловаться друг другу» (Йез. 24:23).
В общем контексте речь не идет о повседневном головном уборе, а о праздничном атрибуте – венце или диадеме.
Господь делает пророка знамением для дома Израиля (Йез. 24:24). Запрет траура означает: это не «несчастье», а приговор. Нельзя оплакивать то,
что является следствием твоей вины.
Венцы и диадемы являются политическим символом. Царская корона — знак суверенитета (2 Цар. 11:12). Потеря власти выражается тем же языком: «Упал венец с головы нашей» (Плач Иеремии 5:16).
Покрывало женщины в Писании – это социальный маркер.
Ривка, увидев Йицхака, «взяла покрывало и покрылась»
(וַתִּקַּ֥ח הַצָּעִ֖יף וַתִּתְכָּֽס) (Бытие 24:65). Текст ясно указывает не на универсальную религиозную норму, а на контекст брачного статуса и на скромное поведение.
Так откуда появилась традиция покрывать голову?
В описании Исхода Тора говорит, что сыны Израиля вышли из Египта בְּיָד רָמָה — «с поднятой рукой» (Исход 14:8).
Масоретский текст подчёркивает жест силы и демонстративной свободы.
Однако уже в ранних арамейских переводах (таргумах) – этот образ получает довольно странное прочтение.
Таргум Онкелоса переводит выражение как בְּרֵישׁ גְּלֵי — «с открытой (непокрытой) головой» (Таргум Онкелоса к Исходу 14:8).
Это не буквальный перевод, а передача смысла через понятный социальный жест: свободный человек распоряжается своей внешностью.
Таргум Неофити I, арамейский таргум I–III вв. н.э., в ряде рукописей прямо связывает непокрытую голову со статусом освобождённых людей (Таргум Неофити I к Исходу 14:8).
Здесь символика становится ещё более прозрачной: непокрытая голова — признак выхода из рабства.
Это понимание закрепляется в раннем мидраше Мехилта де-рабби Ишмаэль, где Исход описывается как выход «с непокрытой головой» (Мехилта, Бешалах, параша 1).
Таким образом, раввинистическая традиция превращает абстрактную библейскую идиому «поднятая рука» в конкретное понятное действие. .
В Вавилонском Талмуде рассказывается, что рабби Хуна не проходил четыре локтя с непокрытой головой, говоря: «Шехина над моей головой» (Кидушин 31а). Это подчёркнуто личная практика благочестия, а не заповедь Торы.
Иерусалимский Талмуд уточняет, показывая связь не с устоявшимся обычаем ходить с покрытой головой, а с обстоятельствами.
«Рабби Хия Великий и рабби Шимон бен Халафта шли по долине Арбель.
Когда солнце взошло над головой рабби Хии Великого, он покрыл свою голову.
Сказал ему рабби Шимон бен Халафта:
“Почему это?”
Он ответил ему:
“Потому что Шехина — над моей головой”» (Иерусалимский Талмуд, Брахот 9:5).
Рабби Шимон удивился, когда увидел, что рабби Хия покрыл свою голову. А это значит, что даже в начале третьего века н.э. не было обычая носить головной убор.
В последующие века происходит смысловой сдвиг. В талмудической литературе покрытие головы постепенно становится знаком осознания Божественного присутствия.
Так символ, родившийся как знак освобождения от власти фараона, переосмысливается как добровольный знак принятия «ига Царства Небесного».
В дополнении к этому, для своих друзей из разных христианских общин, разберу очень интересный отрывок из письма апостола Павла к коринфянам:
«Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, постыжает свою голову;
но всякая женщина, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, постыжает свою голову…» (1 Коринфянам 11:2–16).
Это единственное место в Новом Завете, где прямо говорится о молитве и пророчестве женщин, и одновременно вводится различие во внешнем виде мужчин и женщин во время молитвы.
Как мы видим, женщины могли не только пророчествовать, но и публично молиться. Речь шла не о праве, а о форме.
Павел указывает на внешний знак во время литургического действия.
Что касается мужчин, тут всё просто: «Мужчина не должен покрывать голову, поскольку он есть образ и слава Бога…» (1 Кор 11:7).
А вот женщина обязана покрыть голову «ради ангелов»:
«Посему женщина должна иметь власть (знак власти) на голове «ради ангелов» (διὰ τοὺς ἀγγέλους) (1 Кор 11:10).
Павел не объясняет значение этой фразы, очевидно, предполагая, что и так понятно.
Вероятно, источник этого сакрального знания в книге Ханоха (Еноха), которую, кстати, цитирует Новый Завет: «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря…» (Посл. Иуды 1:14-15).
Текстуальный фон, откуда, вероятно, Павел черпал свое вдохновение.
«И было, когда умножились сыны человеческие, родились у них красивые и прекрасные дочери. И увидели их Стражи, сыны небес,
и вожделели их…» (1 Енох 6–7).
Это развитие Быт 6:1–4, но во времена Второго Храма именно Енох, а не Бытие, был основным интерпретатором этого сюжета.
Для иудеев I века (кроме саддукеев) ангелы – реальные существа, способные к падению,
и сексуальному искушению.
Покрытие головы как «ограждение», напоминание (знак) ангелам, которые незримо присутствуют при богослужении, об их грехе. И попытка оградить женщину от возможных «посягательств» со стороны несдержанных Стражей.
Итак, покрытие головы в библейской традиции — это язык символов.
В разные эпохи он говорил о разном: о свободе и достоинстве, о трауре и унижении, о власти и суде, о присутствии Бога, ангелов и порядке богослужения.
Смысл рождается не из самой формы, а из контекста и намерения человека. Именно поэтому один и тот же жест мог означать и освобождение, и покорность, и горе, и благочестие — в зависимости от ситуации.
Сайт Рами Юдовина 