Месть царя Нахаша
Очевидно, более длинный текст Первой книги Самуила гл. 11, сохранился в маленьком отрывке, найденном в Кумране, обозначенном как 4QSama.
Иосиф Флавий был знаком с историей времён царя Саула, которая не вошла в общепринятую, масоретскую версию Писания.
«Спустя месяц после этого Саул снискал себе всеобщее уважение путем войны с аммонитским царем Наасом, который с огромным и отлично вооруженным войском двинулся на живших по ту сторону Иордана иудеев, причинил им массу зла и разрушил и покорил их города, причем не удовольствовался этими насилиями и жестокостями, но сумел коварною хитростью лишить этих евреев и в будущем возможности стряхнуть с себя его иго; дело в том, что он велел выкалывать правый глаз всем тем, которые сдавались ему на слово или которые попадали к нему в качестве военнопленных. Делал он это для того, чтобы лишить этих людей раз навсегда способности к военной службе, потому что левый глаз оставался у них в бою прикрытым щитом. Поступив таким образом с жившими по ту сторону Иордана евреями, царь аммонитский пошел походом также против галаадцев. Расположившись станом вблизи главного города последних, Иависа, он послал к ним послов с требованием немедленно сдаться ему на условии, в силу которого у каждого из них должен быть выколот правый глаз, и под угрозой, что в противном случае они подвергнутся осаде, а города их полнейшему разрушению; итак, им предоставляется выбор, желают ли они потерпеть ничтожное увечье или же совершенно погибнуть. В страшном смятении галаадцы не решались дать окончательный ответ, не зная, сдаться ли им или воевать с врагами, и просили о предоставлении им семидневного срока для того, чтобы они могли послать к своим единоплеменникам с просьбою о помощи: если последняя будет им оказана, говорили они, они готовы вступить в борьбу, если же они получат отказ, то сдадутся ему на требуемых им условиях.
Наас, не придавший большого значения силам галаадцев и их ответу, предоставил им просимую отсрочку и разрешил им обратиться за помощью к союзникам. Ввиду этого галаадцы отправили посольства во все города израильтян с извещением об условиях Нааса и о том затруднительном положении, в котором они очутились. Евреев это известие о стесненном состоянии жителей Иависа повергло в печаль и слезы, но страх пред врагами лишал их возможности, помимо этого, что-нибудь сделать в пользу своих соотечественников. Когда послы прибыли в город царя Саула и рассказали об опасности, угрожающей жителям Иависа, то и здесь население почувствовало такое же сострадание к печальному положению своих сородичей. И вот Саул, возвращаясь в город со своих полевых работ, нашел среди населения стон и вопль и, спросив о причине этой печали и такого смятения, узнал от послов все подробности. Тогда дух Божий обуял его, и он отпустил послов восвояси, обещав прийти к ним на помощь на третий день и разбить врагов еще до восхода солнца, для того чтобы дневное светило озарило их уже победителями и освобожденными от всяких страхов. Вместе с тем он оставил у себя нескольких послов для того, чтобы они могли ему послужить в качестве проводников в пути» (Иуд. др. кн.6; гл.5).
В начале этого пассажа в кумранском тексте персонаж представлен как «Нахаш, царь сынов Аммона», а в продолжении как «Нахаш Аммонитянин». Такой способ представления царя полным титулом, характерен для Писания.
Дополнительный материал в 4QSama не основан на библейском тексте и не преследует специальной цели. Поэтому его подлинность представляется весьма правдоподобной. Вероятно, этот дополнительный фрагмент в 4QSama был случайно пропущен на очень раннем этапе передачи текста, по ошибке переписчика. Также возможно, что данный отрывок был пропущен намеренно, по идеологическим соображениям, так как повествует о позоре, учинённом сынам Израиля, которые жили за Иорданом.
Переписчик 4QSama судя по почерку, был высокой квалификации, буквы четкие, строчки очень ровные. К сожалению, текст значительно пострадал от червей, кожа на которой выполнена запись стала тёмно-коричневой, очевидно от мочи животных.
Кусок скрученной кожи бесценного текста пролежал до сентября 1952 года, пока не был обнаружен бедуинами-любителями под самым носом у ученых-археологов, в самой знаменитой четвертой пещере.
Текст из книги Самуила 4QSama был скопирован между 50-25 гг. до н.э., об этом свидетельствуют тип шрифта и данные углеродного анализа кожи.
Любопытно, что имя Давид דוד, в тексте из Кумрана пишется через букву йуд (דויד), хотя в более поздней масоретской версии, имя легендарного царя не содержит этой буквы.
Недостающий отрывок 4QSama позволяет восстановить текст, выпавший из масоретской версии Писания. Аммонитский царь Нахаш (Наас), выколол правый глаз каждому мужчине из племени Гад и Реувен, судя по найденному тексту в наказание за бунт. Бойцы с выколотым правым глазом теряют точность попадания из лука, становятся менее эффективными в бою.
Перевод Рами Юдовина
[ונ]חש מלך בני עמון הוא לחץ את בני גד ואת בני ראובן בחזקה ונקר להם כ[ול]
עין ימין ונתן אי[מה ופחד] על [י]שראל ולוא נשאר איש בבני ישראל בע[בר]
[הירדן אש]ר ל[וא נ]קר לו נח[ש מלך] בני עמון כל עין ימין רק שבעת אלפים איש
ויהי כמו חדש ויעל נחש ויעל נחש העמוני ויחן על יביש [גלעד]
[נסו מפני] בני עמון ויבאו אל [י]בש גלעד ויאמרו כול אנשי יביש אל נחש
[העמוני כרת] ל[נו ברית ונעבדך ויאמר א]ל[יה]ם נחש [העמוני בזות] אכ[רת לכם]
Сайт Рами Юдовина 