Кумранские свитки

Кумранские свитки — начало легенды

История свитков Кумрана (окрестности Мертвого моря) началась в 1947 году с любопытной козочки, которая, как показалось пастухам, забралась в горную пещеру. Бедуинские пастухи из клана Таамра, чтобы выгнать козу, стали бросать камешки в верхний проём пещеры, так как нижний вход был завален грудой камней.

К своему удивлению, они услышали треск разбитого кувшина. Однако за неимением светильников они решили прийти в другой раз. Через два дня один из них — Мухаммед А-Диб проник в пещеру. Он увидел десять кувшинов: восемь были пустые, один наполнен трухой, а ещё в одном было три свитка, два из которых обернуты в ткань.

Впоследствии выяснилось, что пастух нашёл «Книгу пророка Исайи», «Устав общины Яхад» и комментарий на книгу пророка Хавакука (Аввакум). Через несколько дней бедуинские «археологи» тщательно обследовали пещеру и нашли в ней ещё четыре свитка: «Второй свиток пророка Йешайи», «Свиток войны сынов Света против сынов Тьмы», «Благодарственные гимны» и «Апокриф книги Бытия».   

Бедуины поехали в Вифлеем, чтобы продать находки антикварам. Оказалось, что торговцы не захотели связываться «с книгами, украденными из синагоги».

В поисках покупателя бедуины вышли на антиквара Халила Эскандера Шаахина, по прозвищу Кандо, и продали ему сокровище за 7 иорданских фунтов. Кандо, в свою очередь, уступил четыре свитка Афанасию Самуилу, митрополиту православной Ассирийской иерусалимской церкви, за 24 палестинских фунта.

А три других свитка бедуины продали антиквару по имени Фейди Салахи.

Эти три свитка, благодаря профессору Элиэзеру Липе Сукенику, приобрёл Еврейский Университет Иерусалима.

Сукеник поехал в Бейт-Лехем 29 ноября 1947 года. Он убедил Салахи продать ему «Свиток войны» и «Благодарственные гимны» за 35 фунтов. Вскоре профессор приобрёл и «Второй свиток пророка Исайи». 

А на следующий день разразилась Война за Независимость. В Иерусалиме стало неспокойно.

В середине февраля 1948 года митрополит показывает свитки представителям Американской школы исследований Востока. Ученый и археолог Джон Тревер сфотографировал три свитка. «Апокриф книги Бытия» митрополит не позволил развернуть из-за опасения повреждения.

Фотографии были отправлены исследователю Ближнего Востока Ульяму Олбрайту, который сразу же оценил важность находки.

Тревер убедил священника переправить сокровище в США.

В конце марта 1948 года митрополит тайно перевёз все четыре свитка в Америку, где он пытался найти покупателя, готового раскошелиться. К удивлению, это оказалось не так просто по двум причинам.

Исследователи были настолько увлечены расшифровкой текста с фотографий, что не подумали о приобретении оригинала.  Вторая причина – подобная сделка была весьма сомнительной. Покупатели опасались, что рано или поздно будет вынесено решение суда о незаконности сделки.

Отчаявшийся священник 1 июня 1954 года даёт объявление о продаже всех свитков в ежедневной американской газете «Уолл-стрит джорнэл» в разделе «Разное на продажу».

На счастье, Игаль Ядин, выдающийся израильский военный и археолог, кстати, сын Сукеника, в это время находился в США. Не мешкая, он сразу же приступил к операции по возвращению бесценных манускриптов. Из-за опасения, что митрополит не станет иметь дело с израильтянами, Ядин организовал фиктивное общество для переговоров о цене и покупке, заплатив астрономическую по тем временам сумму — 250 тысяч долларов.

Древние иудейские писания были доставлены в Израиль.

Профессиональный художник и реставратор, Джеймс Биберкраут сумел раскрыть «Апокриф книги Бытия», за сохранность которого так боялся митрополит Афанасий. Кстати, не напрасно, так как из-за чернил, содержавших металл, свиток потемнел и стал крошиться.

Сейчас все семь свитков, впрочем, как и сотни других, найденных в Кумране, хранятся в Музее Израиля, в отдельном здании под названием «Храм Книги».

Кумранские свитки — перекличка с прошлым

После окончания Войны за Независимость появилась возможность вернуться к изучению кумранских пещер. Представители иорданского отдела древностей совместно с французскими археологами исследовали пещеру номер 1, ту самую, с которой началась погоня за бесценными иудейскими артефактами, тщательно скрытыми от посторонних глаз 2000 лет назад.

В период 1947 –1956 гг. в одиннадцати Кумранских пещерах было обнаружено около 200 отрывков из почти всех книг Писания, кроме «Книги Эзры» и «Свитка Эстер». Впрочем, были найдены отрывки из книги Нехемии, которая является продолжением Эзры.   

Всего обнаружено свыше 900 рукописей, состоящих из более 15000 обрывков разного размера.

О рукописях Мертвого моря было известно с давних времён, просто до сенсационной находки 1947 года не обращали внимания на сообщения древних историков. Евсевий Кесарийский, проживавший в IV веке на Святой Земле, рассказывает об Оригене — христианском богослове, у которого были в распоряжении неизвестные древние иудейские псалмы.

«Не знаю, из каких тайников, где они лежали давным-давно, извлек он их на свет Божий…. Он нашел их (псалмы) при Антонине, сыне Севера, в Иерихоне, в огромном глиняном кувшине» (Церковная история Кн. 6, гл. 16).

Как известно, кумранские свитки хранились в специальных больших глиняных кувшинах.

Ориген провёл колоссальную работу по изучению и сравнению разных текстов Писания, в том числе на основе найденных им свитков Иудейской пустыни.

К несчастью, в 638 году, в результате арабского вторжения, была уничтожена библиотека, в которой хранились исследования Оригена. Великий труд по текстологии Ветхого Завета был утрачен. О нём мы знаем лишь по воспоминаниям христианских богословов.

Есть ещё одно свидетельство. Тимофей I, несторианский патриарх (ок. 800 г. н. э.), писал епископу Элама Сергию, что неподалеку от Иерихона был найден сосуд с книгами Ветхого Завета. 

«Мы узнали от иудеев, достойных доверия, которые недавно были обращены в христианство, что около десяти лет назад были найдены писания вблизи Иерихона, в горе, в одном месте. Они говорят, что пёс некоего араба, который охотился, погнавшись за каким-то зверем, вошёл в пещеру и не вышел. Вошёл же его хозяин вслед за ним и нашёл жилище внутри горы и много писаний в нём. Пошёл же тот охотник в Иерусалим и поведал это иудеям. И вышли многие из них, пошли и обрели Писания Ветхого Завета, а также другие (книги) на еврейском языке».

Тимофей I цитирует слова крестившегося еврея: «Говорит мне тот еврей: “Мы нашли Давидовы псалмы в тех Писаниях числом более двухсот”» (Письмо 47).

Как известно, в каноническом Писании содержится 150 псалмов. Псалом 151-й существует в Септуагинте, Вульгате. Кроме этого, известно о дополнительных псалмах, аналоги которых были обнаружены в кумранских пещерах, которые носят названия, принятые в научной среде 11QPsa XVIII:1–16 и 11QPsa XXIV:3–1749. Среди рукописей Мертвого моря находятся псалмы, по силе слова не уступающие каноническим.

Перевод с иврита Рами Юдовина

Буду вспоминать тебя, Цион (Сион), в благословениях.

С благодарностью я люблю Тебя. Да будет благословенна память о Тебе!

Велика твоя надежда — Цион! Мир и благополучие и спасение Твоё придут.

Род за родом будут жить у тебя милосердные для славы Твоей.

С надеждой ожидаем Твоего спасения!

И возвеселимся славе Твоей! (11QPs). 

Кумранские манускрипты, согласно палеографическим данным и радиоуглеродному анализу, датируются III в. до н.э. – I в. н.э. (вплоть до разрушения Второго Храма в 70 году). Большинство свитков написано на иврите, около 15% — на арамейском языке и несколько небольших фрагментов — на греческом. Все 940 текстов, найденных в Кумране, – религиозного значения, кроме «Медного свитка» — списка спрятанных сокровищ.

Кумранские свитки можно разделить на три группы.

1. Библейские рукописи — канонические тексты.

2. Апокрифические религиозные тексты эпохи Второго Храма. 

3. Рукописи «Яхад» и другие тексты, описывающие воззрения и обряды этой религиозной общины.

Кто автор свитков?

Благодаря открытию свитков Мёртвого моря стало понятно, что еврейская литература периода Второго Храма не ограничивалась дошедшими до нас текстами, а была намного значительней. Мы ничего не знали о важнейших произведениях того времени.

Подавляющая часть свитков написана на иврите профессиональными писцами «квадратным» письмом. Некоторая часть — на арамейском и даже греческом языках. 

Одна из рукописей (11Q1) написана на древнем иврите. Речь идёт о книге Вайкра (Левит). В текстах с квадратным письмом довольно часто можно встретить Имя Бога Израиля (YHWH), написанное на палео-иврите — алфавите времён Первого Храма, что было свидетельством особой святости и почитания.

Кроме этого, некоторые тексты записаны тайными знаками для посвящённых. Один из двух видов тайнописи расшифрован, второй из-за минимального количества знаков ещё нет.

Почти все тексты написаны на коже, небольшая часть на папирусе и один текст на меди, о котором мы обязательно расскажем.  

Ранние постройки Кумрана относятся к периоду Первого Храма (VII-VI вв. до н.э.).

Спустя четыре-пять веков развалины были отстроены, добавлены помещения и сделан акведук для доставки в поселение воды. Ещё большее расширение произошло во второй половине II века до н.э., во времена правления Иоханана Гиркана или его сына Александра Янная. Примерно в 30 г. до н.э. жилища пострадали от землетрясения и пожара. Во время иудейской войны, в 68 году, римляне, захватив поселение, превратили его в военную базу.

Иудейские беженцы после восстания Бар-Кохбы (136 г. н.э.), спасаясь от жестокости римских солдат, прятались в Кумране.  

Благодаря уникальным кувшинам особой формы, найденным в поселении, мы видим связь между обитателями Кумрана и владельцами рукописей, которые были спрятаны в таких же кувшинах, изготовленных специально для хранения свитков. 

В поселении было обнаружено помещение, судя по всему, столовая, в которой одновременно могло разместиться около 150 человек.

В «Уставе общины» (1QS) — книге, найденной в первой пещере (всего найдено 12 фрагментов рукописи в трёх пещерах), говорится об общественной трапезе, требующей присутствия всех членов общины: «И пусть едят вместе и вместе пусть благословляют» (1QS 5:2-3).  

Яхад – так звучит на иврите слово «вместе».  Именно Яхад — самоназвание кумранской коммуны, так как кроме совместных трапез у них было общее имущество.

В книге Деяний (Новый Завет) рассказывается о становлении общины последователей Иешуа (Иисуса), о совместных трапезах и общем имуществе. Условием вступления в эту коммуну было покаяние, окунание во имя прощения грехов и причастие к Духу Святому (Деян. Гл. 2).

«…и со Святым Духом соединится (используется слово «яхад») Его истиной очистится от всех своих грехов» (1QS 3:7-8).

Я не хочу сказать, что первые христиане — филиал кумранской общины Яхад, но сходство между этими двумя группами, безусловно, есть.

В Кумране найдено большое количество микв — бассейнов для ритуального окунания. Ступени разделяли перила, по одной стороне лестницы поднимались, а по другой спускались, дабы «чистый» не соприкасался с «нечистым».

Обитатели Кумрана прорубили канал, по которому в зимнее время поступала вода, низвергаемая в горах потоками ливней, и заполняла многочисленные водосборники и миквы.

Ещё одно свидетельство связи обитателей поселения с написанием свитков — это скрипторий, в котором найдены столы и чернильницы. Именно в этом месте записаны, очевидно под диктовку, книги, авторами которых были главы общины. В таких текстах имеются грамматические ошибки и опечатки, которые, как правило, исправляли сами переписчики. Святые «канонические» книги также переписывали в общине.

Кумранская община, по-видимому, главный «офис» братства так называемых «ессеев», могла обходиться без пожертвований, занимаясь производством финикового мёда (было найдено более 100 000 косточек от фиников), животноводством, обработкой кожи животных и изготовлением керамических изделий.

В Кумране было найдено более 1250 монет, почти половина из них — серебряные. Казна была спрятана в определённом месте. Монеты общины датированы 150 г. до н.э. — 68 г. н.э. Благодаря нумизматике мы знаем примерное время разрушения поселения: 68-70 гг. н.э.

Вместе с этим на окраине археологического объекта найдены бронзовые монеты 73 года, которые, возможно, принадлежали римским солдатам, а также монета времён римского императора Каракалла, датируемая 206 -210 гг. н. э. Но это не имеет отношения к авторам свитков.

А вот кумранское кладбище должно иметь прямое отношение к обитателям поселения и именно оно может рассказать не только о тех, кто умер, но и жил здесь.

На кладбище подавляющее большинство обнаруженных могил принадлежит взрослым мужчинам, и лишь незначительная часть, — женщинам и детям.

Предполагается, что в общине «Яхад» не было женщин, в любом случае её устав не упоминает об этом.

Иосиф Флавий рассказал о двух группах ессеев, живших в районе Мертвого моря:

«Супружество они презирают, зато они принимают к себе чужих детей в нежном возрасте, когда они еще восприимчивы к учению, обходятся с ними, как со своими собственными, и внушают им свои нравы… Существует еще другая ветвь ессеев, которые в своем образе жизни, нравах и обычаях совершенно сходны с остальными, но отличаются своими взглядами на брак. Они полагают, что те, которые не вступают в супружество, упускают важную часть человеческого назначения — насаждение потомства…» (Иудейские древности гл. 8).

В принципе, показания Флавия во многом сходятся с Уставом общины, поэтому к его свидетельству стоит прислушаться.

Интересно, что апостол Павел говорит о праве посланников Иисуса иметь жён, однако не считает возможным воспользоваться этим «послаблением»:

«Или не имеем власти иметь спутницею сестру (во Христе) жену, как и прочие Апостолы, и братья господина, и Кифа» (Кор. 9:5).

Павел объясняет свой целибат тем, что до Страшного суда остаётся совсем мало времени: «Относительно девства я не имею повеления Господня… По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так…  Время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие» (1-Кор. 7:25-29).

Вполне возможно, что община «Яхад» руководствовалась точно такими же мотивами, ибо ожидали прихода Царства Божия. 

Итак, буквально в 50-ти метрах от кумранских жилищ находится кладбище, на котором обнаружено около 1150 захоронений. Каждая могила, глубиной 1.30 — 2 м, имеет обрамление из камней. Умерших хоронили на спине, руки вдоль тел. В пяти последних могилах были похоронены четыре женщины и ребёнок. Судя по всему, это исключение из правил.

Раскопки кумранского кладбища в 2016 году косвенно подтвердили теорию о том, что это был преимущественно «мужской клуб». Более того, повторное исследование 53 обнаруженных скелетов показало, что шесть из семи человек, ранее обозначенных как женщины, на самом деле были мужчинами.

Исследователи определили, что найденным костям около 2200 лет.

Возраст захоронений и датировка свитков сошлись.

Итак, судя по всему, речь идёт о ессеях, о которых нам известно благодаря Флавию, Филону и Плинию. Именно по «сектантским» текстам общины «Яхад» многие исследователи отождествили Яхад с ессеями, образ жизни которых описывали эти авторы.

Однако проблема в том, что название общины, обитавшей, по словам вышеупомянутых древних историков, в районе Мертвого моря, существует только на греческом и латинских языках.  Ни Талмуд, ни даже Новый Завет ессеев не упоминает.

Впрочем, в Мишне, иудейском своде религиозных правил, составленном в конце второго века н.э., упоминаются некие сектанты «Товлей шахарит» (Окунающиеся утром), что в принципе похоже на рассказ Флавия о ессеях и косвенно соответствует современным данным о кумранской общине, в которой огромное значение придавалось ритуальному омовению.

Можно ли назвать «кумранитов» сектантами? Об этом мы расскажем в заключительной части нашего повествования.

Ессеи

Как мы упомянули выше, литература на иврите не знает «ессеев».

Возможно, слово «ессей» связано со словом «хасид» (благочестивый). В Маккавейских книгах упоминаются некие «асидеи» (хасиды).

«И так называемые из Иудеев асидеи, вождём которых Иуда Маккавей, поддерживают войну и воздвигают мятеж, не давая царству достигнуть благосостояния» (2 кн. Мак. 14:6).

Вероятно, название «ессей» происходит от арамейского «ассайя» (лекарь) или по-гречески «терапевт». Именно так Филон Александрийский (ок. 30 г. до н. э. – ок. 42 г. н. э.) в своём трактате «О созерцательной жизни» называет ессев.

«Я уже рассказал о ессеях, которые стремились к трудовой жизни и вели ее, превзойдя (других людей) во всем или — чтобы не преувеличивать — в большинстве областей. Теперь же я скажу то, что следует и об избравших своим уделом созерцательную жизнь, в соответствии со своим общим ходом изложения — ничего не прибавляя от себя для украшения, что свойственно всем поэтам и прозаикам, не имеющим перед собой примеров прекрасного, а стремясь только к безыскусственной истине, против которой, я знаю, и самый искусный оратор откажется выступать.

Характер учения этих философов обнаруживается уже в их названии; их ведь называют терапевтами (врачи-мужчины) и терапевтридами (врачи-женщины), может быть потому, что они предлагают искусство врачевания более сильное, чем в городах, поскольку там оно излечивает только тела, их же (искусство) — души, пораженные тяжелыми и трудноизлечимыми недугами…».

Философ утверждал, что в «больше всего их в Египте… особенно — в окрестностях Александрии».  

Описание Филона поразительно похоже на образ жизни адептов общины «Яхад». 

«Есть у них и сочинения древних мужей, основателей секты, которые оставили после себя много произведений иносказательного характера. В течение шести дней они, уединившись каждый у себя в вышеназванных монастериях, предаются толкованию учения, не выходя за порог и даже не выглядывая наружу. По седьмым же дням они приходят все на общее собрание и располагаются в определенном порядке соответственно возрасту, в подобающей позе, держа руки под одеждой, — правую руку между грудью и подбородком, левую — вытянутой вдоль бока».

Сравните с уставом общины «Яхад».

«Священники сидят первыми, старцы вторыми, а весь остальной народ сидит каждый по своему чину. И так расспрашивают о законе и о совете во всяком деле, на которое старшие могут ответить» (1QS 6:9). 

«Тот, кто вынет руку свою из-под одежды, и та распахнётся, и откроется его нагота, будет наказанным тридцать дней» (1QS 7:13-14).

Для того, чтобы быть допущенным «к тайне общины Яхад», нужно было пройти, согласно Уставу Кумранской общины, двухлетнее испытание в котором столь длительное время проверялись стойкость духа, поведение и твёрдое намерение стать частью коллектива. После этого, всё имущество нового брата переходило в пользование секты. За сокрытие какой-либо части имущества, следовало строгое наказание: «Если среди них найдётся человек, который солжёт относительно имущества, и это станет известно, то отделят его от среды чистоты старших на один год, и будет наказан на четверть хлеба его» (1QS 6:25).

Впрочем, в общине последователей Иисуса, супружеская пара, утаившая деньги, вырученные от продажи имущесьва, заплатила своими жизнями:

«Для чего ты (позволил) Сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?… Услышав это Анания пал бездыханен…» (Деяния 5:3-5).

В принципе, все закрытые сообщества, похожи друг на друга.

Общину «Яхад» и последователей Йешуа объединяло главное — Новый Завет, о котором говорил пророк Иеремия: «С домом Исраэля и с домом Йеуды Я заключу новый завет…» (Иер. 31:31).

В «Дамасском документе», найденном в Каирской генизе (крупнейший средневековый архив из синагоги египетского города Фустата (территория совр. Каира) и Кумране, говорится об иудейской общине, вступившей в новый завет: «Таковы все люди, которые вступили в новый завет в земле Дамаска» (CD 19:33).

Интересно, что Дамаск упоминается в книге Деяний (Новый Завет), когда Савл (будущий апостол Павел): «выпросил у него (первосвященника) письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдёт последующих сему учению, и мужчин, и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян. 9:2).  

В большом торговом эллинизированном городе было много общин, свобода вероисповедания позволяет исповедовать любую религию и её многочисленные ответвления. 

Трудно определённо сказать, что община «Нового Завета» о котором говорится в «Дамасском документе» является той же самой общиной, куда шёл Савл, «дыша угрозами и убийством на учеников Иисуса».

Скорее всего, подобного рода общины служили фундаментом для первых христианских сообществ, которые со временем вышли из «иудейской шинели», не только оборвав связи с иудаистскими традициями, но и объявив своих духовных отцов врагами.