Книга Судей повествует о легендарном богатыре по имени Шимшон (Самсон) из племени Дана. Пророк Шмуэль (Самуил), укоряя сынов Израиля за их желание иметь царя, упоминает некого Бедана (בדן), который наряду с другими спасителями «избавлял вас от рук окружающих вас врагов» (Шемуэль I 12:11; 1- Цар. 12:11).
В параллельном месте синодального перевода вместо имени «Бедан» стоит имя «Варак». Переводчик не знал, кто такой Бедан, и поэтому решил, что речь идёт о библейском судье Бараке.
Скорее всего, Бедан — это Шимшон (Самсон) из колена Дана, которого называли «бе(н)Дан» (сын Дана).
Авторы повествований о Шимшоне рассказывают о конфликте между ним и филистимлянами. Очевидно, во время написания этих историй ещё остро стоял вопрос вражды между сынами Израиля и «необрезанными» выходцами с острова Крит.
Можно предположить, что рассказы о Шимшоне были написаны в VII веке до н.э., когда ассирийский царь Санхерив не только разорил иудейские города, но и отдал земли иудейского царства филистимлянам. Вполне вероятно, иудейские жители не были изгнаны, а остались жить в своих городах под контролем «народов моря».
Возможно,
историями о Шимшоне составители «Судей» пытались донести до сынов Израиля всю опасность родственных и
дружеских связей с филистимлянами.
Писание сообщает, что Шимшон любил только филистимских женщин, которые мало того что предавали его, но и довели до смерти,
коварством выведав секреты.
В современной психологии существует такое понятие, как «Синдром Самсона» — влечение мужчин к женщинам, которые не испытывают к ним любви. Хотя рассчитывать на любовь блудницы Далилы (Далиды) мог лишь очень наивный человек. Библия описывает Шимшона сильным, отважным, живущим по своим правилам, идущим против общины и даже родителей. Герой способен на эмпатию, но сострадание к коварным женщинам приводит его к несчастьям.
С точки зрения филистимлян, Шимшон – типичный террорист. Он нападает на них, грабит и убивает, поджигает «жатву Филистимскую, и выжег копны, и несжатый хлеб, и масличные сады» (Шофтим 15:5; Судей 15:5). Не так давно палестинские «борцы за свободу» взяли на вооружение тактику поджога сельскохозяйственных угодий Израиля, причиняя огромный ущерб фермерам, экономике страны и экологии. В отличие от Шимшона они не привязывают факелы к хвостам лис, но пускают по воздуху воздушные шарики. Запоздалая карма или типичные методы террора?
Погиб наш отважный герой добровольно, со словами на устах, ставшими притчей во языцех: «Умри, душа моя, с филистимлянами!».
Поступок Самсона озадачивал христианских теологов, считавших самоубийство страшным грехом; впрочем, это деяние они сравнивали с распятием Христа, на которое Иисус пошёл по своей воле, чтобы спасти народ.
Шимшон выбрал смерть не только ради мести за ослепление и оскорбление, но и для того, чтобы унести с собой в могилу как можно больше филистимлян, собравшихся в храме, чтобы посмеяться над прикованным к двум опорным столбам их заклятым врагом: «И было умерших, которых умертвил он при смерти своей, больше, чем тех, кого умертвил он при жизни своей» (Шофтим 16:30 или Судей 16:30).
Книга
Судей рассказывает об унижении, которому подвергся знаменитый герой Израиля. Мало того, что его ослепили, так ещё
заставили перемалывать муку. Такая работа считалась женской и
унизительной для мужчин:
«Возьми жернова и мели муку; открой волосы твои…» (Исайя 47:2).
«То пусть мелет чужому жена моя, и да опустятся на неё
другие! (Иов 31:10).
Авторы Писания, похоже, намеренно доносят до читателя этот эпизод. Возможно, они хотели показать, что несмотря на унижение,
Господь Бог услышит человека, просящего у Него помощи.
Вместе с этим, наказание постигло Шимшона не случайно. Бог допустил, чтобы ему выкололи глаза, чтобы не прельщался
красотой иноземных женщин, отказываясь от дочерей своего народа.
Рассказчики не говорят об этом уж слишком явно, но вполне прозрачно
намекают.
Исторический фон рассказов о Шимшоне, похоже, отражает ситуацию, в которой в XII-XI веках до н.э. эры находились двенадцать племён, называемых «Исраэль» и живущих среди семитов-хананеян и «необрезанных» филистимлян. Устное народное творчество и память поколений донесли до софрим (писцов) VIII-VII веков легенды о знаменитом воине-силаче. В Тель-Касиле (территория музея «Эрец-Исраэль», Тель-Авив) мы можем увидеть развалины типичного филистимского храма с двумя (срубленными) опорными колоннами (атлантами), расстояние между которыми позволяет упереться в них двумя руками.
Вполне
возможно, реальный Шимшон был не отчаянным бойцом, совершавшим
теракты против филистимлян, а рассудительным судьёй Израиля
(Суд. 16:31), вовсе не похожим на мускулистого героя греческих мифов
Геракла. Авторы Писания не случайно подчеркнули, что свои подвиги Шимшон
совершал под воздействием духа Бога Израиля: «И сошел на него дух YHWH (Имя
Бога Израиля), и он растерзал его (льва), как терзают козленка,
а не было ничего в руке его» Суд. 14:6).
Кстати, битва со львом – популярный мотив сказаний о героях Месопотамии, запечатлённый
не только в легендах, например о Гильгамеше, но и на цилиндрических
печатях второго тысячелетия до нашей эры.
Имя Шимшона связано с названием города Бейт Шемеш — Дом Солнца или Дом Шамаша (имя божества). Может, в этом городе он жил и поэтому получил такое имя? Согласно еврейской традиции, именно в Бейт Шемеше похоронен Шимшон: «в гробнице Маноаха, отца его» (Суд. 16:31).
Раскопки Бейт Шемеша под руководством Шломо Бунимовича и Цви Ледермана опровергли утверждение американского востоковеда Эдварда Робинзона (1838 г.), а вслед за ним и Данкана Маккензи (1911-1912 гг.), полагавших, что речь идёт о филистимском городе. Археологи Тель-Авивского университета обнаружили остатки массивных городских стен, развалины башни, ворота в северной части холма Бейт Шемеш. После тщательных исследований всей керамики и костей животных, найденных в Бейт Шемеше эпохи Судей (XII-XI вв. до н.э.), учёные пришли к сенсационному выводу…
Филистимская керамика составляет не более 5 процентов от всех глиняных изделий, найденных в Бейт Шемеше. Филистимляне, даже самые бедные из них, не пользовались чужой керамикой худшего качества, а вот богатые сыны Израиля, как, впрочем, и хананеяне, иногда приобретали красивую филистимскую продукцию.
В результате изучения останков животных, найденных в филистимских и ханаанских городах, исследователи пришли к выводу, что количество свиных костей составляет примерно 20 процентов, а в Бейт Шемеше меньше одного процента.
Основной мясной рацион жителей Бейт Шемеша — кошерные животные (овцы и козы). Похоже, речь идёт о городе, который во времена Шимшона принадлежал сынам Израиля, но никак не филистимлянам.
Кстати, недавние результаты анализа костей свиней, показали, что «народы моря» прибыли из южной части Европы и привезли с собой определённую породу свиней, которая отроду не водилась в Ханаане, что свидетельствует, в том числе, о вторжении извне.
В ходе раскопок Бейт Шемеша в археологическом слое XI века до н.э. был найден интереснейший артефакт. В 2012 году Ледерман и Бунимович обнародовали каменную печать, диаметром около 15 миллиметров, на которой изображён хищник семейства кошачьих (с большой головой и изогнутым хвостом, что красноречиво говорит о состоянии агрессии перед атакой), а также человек, протягивающий руку без оружия к большому зверю.
Удивительно, как археология оживила легенду о Шимшоне, победившем льва голыми руками. Несмотря на то, что точно сошлись время и место, утверждать, что была найдена печать самого Шимшона, увековечившая его подвиг, может, не совсем верно, хотя кто знает, кто знает…
Сайт Рами Юдовина 