В 2009 году на берегу Кинерета готовили участок к строительству гостиницы. Археологи начали предварительные раскопки и обнаружили синагогу I века н. э.: каменные скамьи, колонны, фрагменты расписанных стен и мозаичного пола.
Чтобы понять значение находки, надо выяснить, каким городом была Магдала и что вообще представляла собой синагога того времени.
Магдала находилась на западном берегу Кинерета (Галилейского моря), неподалёку от Тивериады. Её связывают с названием Мигдал-Нунайя — «рыбная башня». В греческих источниках, в том числе у Иосифа Флавия, город известен как Тарихея. Это название обычно связывают с обработкой или засолом рыбы. Отождествление Магдалы и Тарихеи широко принято, хотя некоторые исследователи предлагали другие варианты.
Рыболовство занимало важное место в жизни города, а значит, было одним из источников дохода. Раскопки открыли улицы, дома, помещения для торговли и ремёсел, водные сооружения и еврейские ритуальные купальни — миквы. Находки позволяют говорить о деятельном городе, связанном с хозяйственной жизнью всего побережья. Материалы раскопок 2010–2017 годов вошли в научный том Ancient Magdala, опубликованный в 2025 году.
У Иосифа Флавия Тарихея появляется и в рассказе о событиях задолго до жизни Иешуа. Историк сообщает, что римский военачальник Кассий взял город и увёл в рабство 30 тысяч иудеев. Эту цифру не следует превращать в точный подсчёт жителей Магдалы. Античные авторы не всегда были скромны в числах, а текст не даёт оснований считать всех упомянутых людьми из одного города. Зато рассказ показывает, что Тарихея занимала заметное место в истории региона.
Евангелия упоминают синагоги часто и довольно буднично. Иешуа приходит туда, учит и спорит с присутствующими. Однако долгое время археологам было известно гораздо больше синагог, построенных после разрушения Иерусалимского храма в 70 году н. э., чем зданий более раннего времени.
Из-за этого возникал вопрос: не описали ли авторы евангелий жизнь Иешуа с помощью представлений о синагогах, ставших привычными позднее? Спор касался прежде всего зданий, их распространённости и устройства. Само слово «синагога» могло обозначать собрание или общину, а ранние места встреч не обязаны были иметь одинаковую архитектуру.
Теперь известен ряд синагогальных зданий, действовавших до 70 года. Помимо Магдалы, важна находка в Гамле на Голане: город был разрушен римлянами во время Иудейской войны, что помогает определить время существования здания. В Иудее исследователи изучают помещения для собраний в Масаде и Иродионе. Правда, тут требуется осторожность: помещение могли построить для одной цели, а использовать в качестве дома собраний позднее.
Особенно красноречива надпись Феодота из Иерусалима. Она сообщает о синагоге, устроенной для чтения Торы и обучения заповедям, а также о помещениях для приезжих. Это свидетельство эпохи, когда Иерусалимский храм ещё стоял: храмовое служение и местные синагоги существовали одновременно.
Иерусалимский храм оставался центром жертвенного служения. В синагогах жертв не приносили. Здесь собирались, читали и изучали Тору, обсуждали заповеди и дела общины.
Однако было бы ошибкой просто перенести в I век весь знакомый нам порядок позднейшей синагогальной службы. Например, надпись Феодота подробно говорит о чтении и обучении, но не упоминает молитву. Это не значит, что в той синагоге никто никогда не молился. Это значит лишь, что источник сообщает нам меньше, чем хотелось бы.
Синагога, найденная в Магдале в 2009 году, была не первой, которую археологи пытались там обнаружить. В 1970-х годах Вирджилио Корбо исследовал другое небольшое здание и предположил, что оно служило синагогой. Позднее Эхуд Нецер возразил. По его мнению, это было фонтанное сооружение, а не синагога. Его назначение продолжали обсуждать и другие специалисты.
В 2009 году археологи Дина Авшалом-Горни и Арфан Наджар обнаружили в другой части Магдалы здание, которое удалось гораздо убедительнее определить как синагогу периода Второго храма. Оно включало вестибюль, зал собраний и небольшое помещение. В зале сохранились колонны; стены и колонны были покрыты цветной росписью — тёмно-красной, жёлтой и синей. Пол украшали участки мозаики.
В основании мозаики нашли монету 43 года н. э. Она помогает датировать один из этапов работ в здании: мозаика не могла быть уложена раньше её чеканки. Но археологическая дата не превращается автоматически в дату чьего-либо визита. Если бы монеты умели называть посетителей, работа историков была бы значительно короче.
Исследование Джордана Дж. Райана и Марселы Сапата-Месы, опубликованное в 2025 году, заново рассматривает датировку, устройство и место этого здания в городе. Авторы допускают, что синагогой пользовались до середины I века, и предлагают пересмотреть расположение входов: главный мог находиться с южной стороны, а западный — быть второстепенным. Это важно для понимания связи здания с соседними улицами и кварталами.
В синагоге обнаружили резной известняковый блок, получивший название «камень из Магдалы». На одной из его сторон изображена семисвечная менора. Камень был изготовлен, когда Иерусалимский храм ещё существовал, поэтому его рельефы представляют особый интерес.
Возможно, блок был связан с чтением свитков Торы. Изображения на его сторонах многие учёные рассматривают как отсылку к Храму и его утвари. Но точное назначение камня и смысл всех рельефов остаются предметом спора. Не исключено, что мастер лично видел храмовую менору, однако доказать это невозможно.
Исследования продолжаются. В 2025 году вышла большая книга Рины Талгам, Дины Авшалом-Горни и Арфана Наджара о камне и устройстве древних мест собраний.
В 2026 году Валли Чирафези сопоставил рельефы камня из Магдалы с образами из Евангелия от Иоанна. По мнению исследователя, рельефы отсылают к Иерусалимскому храму и небесному престолу Бога. С этим он сравнивает слова Иешуа о Сыне Человеческом, который восходит «туда, где был прежде» (Ин. 6:62). Эти слова входят в беседу о «хлебе жизни», которую Иоанн помещает в синагогу Капернаума.
В 2021 году археологи нашли в Магдале ещё одну синагогу эпохи Второго храма — в другой части поселения. Здание было сложено из базальта и известняка. Помимо главного зала, в нём были дополнительные помещения. Каменную полку в одном из них исследователи предположительно связывают с хранением свитков.
Две синагоги в одном городе заставляют иначе взглянуть на его общественную жизнь. Возможно, ими пользовались жители разных кварталов; возможно, занятия в них чем-то различались. Пока это вопросы, а не готовые ответы. Именно их ставят исследователи после открытия второй синагоги.
Имя Мирьям из Магдалы (Марии Магдалины) связывает этот город с евангельской историей. Её прозвание обычно понимают как указание на происхождение из Магдалы. Евангелия упоминают Мирьям среди последовательниц Иешуа, в том числе в рассказах о его казни и событиях после неё.
Здесь есть любопытная текстовая деталь. В некоторых переводах Мф. 15:39 названа Магдала, однако в ряде ранних рукописей стоит «Магадан», а в параллельном рассказе Марка (8:10) — «Далмануфа». Возможно, речь идёт об одном районе у Галилейского моря, но отождествить эти названия с полной уверенностью нельзя.
Археология позволяет уверенно сказать, что в Магдале существовала синагога эпохи Иешуа. Более того, теперь известны две синагоги этого периода.
Зачем Магдале понадобились две синагоги, мы пока не знаем. Возможно, каждая обслуживала свой квартал. Может быть, ими пользовались разные группы горожан.
Мы можем изучать их комнаты, мозаики, роспись и предметы, находившиеся в них. Находки помогают представить галилейский город, где торговали, занимались рыбным промыслом, ходили по мощёным улицам и собирались читать Тору.
Мог ли Иешуа оказаться среди людей, вошедших в одну из этих синагог? Вполне возможно, хотя записи в журнале посещений у нас нет.
