С незапамятных времён человечество демонстрирует удивительное постоянство в одном вопросе: если кто-то думает иначе, его непременно нужно переубедить. А если не получается — что ж, есть проверенные методы. Огонь, камень, тюрьма, железный ошейник — всё это применяли задолго до наших времён на постоянной основе и с перегибами на местах.
Классический пример. Римский император Гай Мессий Квинт Траян Деций (если по-полному) правил меньше двух лет: с осени 249 года до гибели в 251-м в сражении с готами у Абритта. За это время он успел войти в историю благодаря гонению на христиан, развернувшемуся в 250 году. Короткая биография, но очень длинный след.
Главный рассказ об этих событиях сохранил Евсевий Кесарийский в шестой книге «Церковной истории», главы 39–42. Евсевий писал позднее самих событий и очевидцем не был. Но в рассказе о гонениях в Александрии он приводит письма Дионисия Александрийского — епископа и современника тех событий. Так что в этих главах у нас два слоя: объяснение самого Евсевия и выдержки из свидетельства Дионисия. Своего рода исторический слоёный пирог.
Почему Деций начал гонение?
Евсевий объясняет это личной ненавистью Деция к предыдущему императору Филиппу Арабу. По его версии, Деций преследовал христиан потому, что Филипп относился к ним благосклонно. Логика железная: если предшественник к кому-то благоволил, новому правителю достаточно возненавидеть и этих людей. С тех пор не слишком многое изменилось: методы, возможно, стали более вегетарианскими, но суть осталась. Убирают не только врага, но и всё, что ему дорого.
Сам указ Деция не сохранился, поэтому мы не можем прочитать его преамбулу или точную формулировку. Сохранившиеся папирусы показывают, что людей обязывали совершать жертвоприношение богам; в Египте исполнение обряда фиксировали письменно. Поэтому можно предположить, что формально это была общая имперская мера, а не приказ найти и наказать только христиан. Но такая мера неизбежно ставила христиан перед выбором: совершить языческий обряд или отказаться и тем самым обнаружить свою веру.
А что с евреями? Наши предки языческую инициативу Деция вряд ли поддержали.
Иудеи, вероятно, были особым случаем. Они не приносили жертв римским богам, но до разрушения Храма приносили в Иерусалиме ежедневные жертвы своему Богу за императора и римский народ. После 70 года Храм был разрушен, и этот обряд прекратился. Сохранившегося указа Деция с прямым освобождением евреев у нас нет; однако, скорее всего, их не принуждали участвовать в жертвоприношениях римским богам. Это вероятный вывод из римской практики учитывать еврейские обычаи и из того, что сведения о преследовании евреев по указу Деция не сохранились. У христиан, к сожалению, такой привилегии не было.
У Дионисия есть существенная деталь: нападения на христиан в Александрии, по его словам, начались примерно за год до императорского указа. Сначала толпа преследовала их без ожидания распоряжения из Рима. Дионисий пишет о некоем неизвестном подстрекателе, который разжёг в городе вражду. Так что рассказ Евсевия не сводит всё к одному императорскому приказу: в нём есть и действия властей, и враждебность, и насилие толпы. Иными словами, для преследования не всегда нужен указ сверху, иногда достаточно энтузиазма снизу.
Что происходило в Александрии?
Согласно письму Дионисия, первым схватили пожилого христианина по имени Метрас. От него потребовали произнести кощунственные слова; после отказа его избили, истязали и забили камнями. Затем схватили женщину по имени Квинта и повели в храм, чтобы заставить поклониться. Она отказалась; её волокли по улицам, били и также убили камнями.
После этого толпа стала врываться в дома христиан, грабить и разорять их. Некоторые христиане бежали. Евсевий передаёт слова Дионисия: тот не знает случаев отречения на этом раннем этапе, кроме, возможно, людей, попавших в руки преследователей. Затем Дионисий рассказывает о пожилой христианке Аполлонии: ей выбили зубы и угрожали сжечь, если она не присоединится к языческим крикам. По рассказу Дионисия, когда её отпустили, она сама бросилась в огонь. Так что здесь важно сохранить и двусмысленность рассказа: ей угрожали казнью, но её гибель описана как её личный выбор. Дионисий рассказывает и о других погибших. Это свидетельство о жестоком насилии; его нельзя автоматически считать описанием единой процедуры, предписанной императорским указом. Толпа, как известно, не нуждается в бюрократических инструкциях. Ей достаточно невмешательства властей.
Когда императорский указ дошёл до Александрии, ситуация изменилась: начались публичные жертвоприношения.
Одни поспешили принести жертву, опасаясь последствий.
Некоторые занимали должности и, по его словам, были увлечены к обряду служебными обязанностями.
Иных подталкивали принести жертву знакомые и окружающие.
Кто-то заявлял, что никогда не был христианином.
Многие пытались скрыться.
Христиан задерживали, заключали в тюрьму, допрашивали и подвергали пыткам.
Особенно выразительно замечание Дионисия, что часть людей шла к языческим алтарям бледной и дрожащей, словно сама становилась жертвой. Это не официальное описание процедуры, а взгляд христианского автора на людей, которые уступили принуждению. Впрочем, дрожать перед алтарём — вполне естественная реакция, особенно если от исхода зависит твоя жизнь.
Евсевий перечисляет и судьбы конкретных людей. Епископ Иерусалима Александр и епископ Антиохии Вавила умерли в заключении после исповедания веры. Знаменитый проповедник Ориген пережил тюрьму, пытки, железный ошейник и оковы. Судья, по рассказу Евсевия, старался не доводить его до смерти. В Александрии одни оставались стойкими до суда, другие отрекались после долгого заключения или пыток. Евсевий описывает казни мужчин и женщин, а также то, как судья сначала пытался склонить к отречению Диоскора, мальчика примерно пятнадцати лет, а затем отпустил его, дав время «раскаяться» — как объяснял сам судья, из-за его юного возраста. Пятнадцать лет ещё не возраст для мученичества, решил добрый судья.
Евсевий сосредоточен на церковных лидерах, мучениках и историях верности. Он не даёт полного административного описания указа. Как именно проверяли людей и фиксировали участие в жертвоприношении, яснее всего видно не у него, а в сохранившихся египетских папирусах.
Как проверяли и что требовали?
Похоже, власти устраивали местные комиссии или поручали проверку городским должностным лицам. Человек должен был предстать перед уполномоченными и совершить обряд; в Египте участие удостоверяли письменно. В папирусах повторяется формула: заявитель приносил жертву, совершал возлияние и пробовал жертвенную пищу. Свидетели подтверждали, что видели обряд. Состав комиссий различался от места к месту: в одной египетской деревне названы два уполномоченных; в Карфагене источники говорят о группе видных граждан; в других городах проверку могли вести магистраты или отдельные чиновники. Бюрократия, как водится, была гибкой в форме и неумолимой в сути.
Это не обязательно означало, что солдаты обходили каждый дом и искали христиан. Свидетельство Дионисия показывает, что в Александрии людей могли вызвать на проверочку лояльности из-за заметного положения, служебных обязанностей или давления знакомых. Универсальное требование на бумаге не обязательно исполнялось одинаково везде и в отношении каждого жителя. Бумага, как известно, всё стерпит, даже указание о всеобщем исполнении.
Египетская расписка о жертвоприношении. Исторический документ
Ниже — перевод папирусного свидетельства из Фаюма, известного как P. Mich. III 157. Документ датирован 23-м числом месяца пауни первого года Деция — 17 июня 250 года. В нём мужчина обращается к местным распорядителям жертвоприношений вместе с детьми, заявляет, что они принесли жертвы, совершили возлияние и вкусили жертвенную пищу, и просит удостоверить это. Свидетели подтверждают, что видели обряд.
«Распорядителям жертвоприношений.
От Аврелия Сакиса, из деревни Теоксенида, который вместе со своими детьми Айоном и Герой живёт в деревне Теадельфия.
Мы всегда приносили жертвы богам; и теперь, в вашем присутствии, согласно предписанию, мы принесли жертвы, совершили возлияние и вкусили жертвенную пищу. Поэтому просим вас удостоверить это. Будьте здоровы.
Удостоверение:
Мы, Аврелий Серен и Гермас, видели, как вы приносили жертвы.
Дата:
Первый год императора Цезаря Гая Мессия Квинта Траяна Деция Благочестивого, Счастливого Августа, 23-й день месяца пауни — 17 июня 250 года».
Это документ не о задержании конкретного христианина: заявители представляются обычной семьёй, которая «всегда» приносила жертвы. Именно поэтому папирус особенно важен. Он показывает, как выглядела государственная процедура в Египте: люди совершали обряд перед свидетелями, а те фиксировали его выполнение. Документ заверен свидетельской отметкой и датирован. Никакой печати в опубликованном тексте не указано. Имя, обряд, отметка свидетелей, дата — и человек официально подтверждает исполнение требования. Бюрократия древняя, как мир, и столь же бессмертная.
Что следует из сопоставления источников?
Евсевий объясняет преследование ненавистью Деция к Филиппу и рассказывает о судьбах христиан. Дионисий показывает, что в Александрии насилие толпы началось ещё до указа; папирусы документируют публичное жертвоприношение и выдачу удостоверений. В совокупности это позволяет сказать: при Деции возникла общеимперская кампания жертвоприношений, которая стала преследованием христиан там и тогда, где отказ от обряда приводил к задержанию, допросу, тюрьме, пыткам или казни. Но утверждать, что сохранился прямой приказ Деция «преследовать христиан» или что именно это было его единственной целью, источники не позволяют.
И вот что печально: прошло почти две тысячи лет, сменились империи, религии, идеологии, а механизм остался прежним. Сначала находится повод: личная неприязнь, государственная необходимость, «все так делают». Потом появляется процедура: комиссия, подпись, бумага. А затем люди, которые бледнеют и дрожат перед алтарём. Только алтари теперь другие, и бумаги оформляются иначе. Но дрожат по-прежнему.
Египетский папирус P. Mich. III 157 — свидетельство о совершении жертвоприношения, датированное 17 июня 250 года, временем гонений при императоре Деции.
