Во время раскопок, проводимых Управлением древностей Израиля рядом с Музеем Башни Давида, исследователи обнаружили редчайшую форму для изготовления женских глиняных фигурок эпохи Первого Храма. До сих пор в Иерусалиме находили сотни подобных изделий, но никогда — саму литейную форму, в которой их изготавливали. Это первое прямое свидетельство того, что по крайней мере по крайней мере значительную часть культовых изображений производили в самом городе.
После реставрации специалисты сделали пробную отливку и впервые увидели лицо женщины таким, каким его задумал мастер почти две тысячи семьсот лет назад: крупные миндалевидные глаза, аккуратный нос, сложная причёска с рядами завитков.
За последние сто лет в Иудее были обнаружены тысячи фигуринок. Почти все они VIII–VII веков до нашей эры — последнего периода существования Иудейского царства перед разрушением Иерусалима вавилонянами.
Все они очень похожи друг на друга. У них цилиндрическое тело, подчёркнутая грудь и голова, выполненная либо вручную, либо при помощи формы.
Именно эта последняя деталь особенно важна. Теперь мы знаем, что подобные формы использовались и в самом Иерусалиме. Значит, речь идёт о массовом производстве.
Но если их изготавливали тысячами, возникает вопрос. Для чего?
Долгое время ответ казался очевидным.
Раз фигурка изображает женщину с грудью, как минимум, третьего размера, значит, перед нами богиня плодородия Ашера. Эта идея настолько укоренилась, что выражение «статуэтка Ашеры» само стало штампом.
Однако постепенно начали возникать вопросы. Ни в одном иудейском святилище не найдено «столбчатых женских фигурок». Зато их постоянно находят в жилых домах, дворах, хозяйственных помещениях и в мусорных ямах.
Перед нами явно не храмовый инвентарь.
За последние два десятилетия всё больше исследователей стали относиться к традиционной версии осторожнее.
Одни продолжают считать эти изображения воплощением богини Ашеры.
Другие предполагают, что они изображают вовсе не богиню, а обычную женщину, молящуюся о беременности.
Есть и третья точка зрения, которой я придерживаюсь много лет, о которой я писал ещё много лет назад, когда впервые провёл параллель с мезузой.
Так вот, фигурки вообще не предназначались для поклонения. Конечно, их могли целовать, осматривать, нет ли на них трещин и повреждений.
Но они были прежде всего домашними защитными амулетами, призванными приносить благополучие, здоровье матери, успешные роды и защиту детям.
Сейчас именно эта гипотеза приобретает всё больше сторонников.
Но действительно ли мы имеем дело с богиней? Если да, то с какой?
На первый взгляд ответ кажется очевидным. Перед нами женское изображение с большой грудью — значит, символ плодородия. Однако не всегда следует довольствоваться первым впечатлением.
Начнём с простого вопроса.
Почему мы вообще называем эти фигурки Ашерой?
Ответ оказывается неожиданным. Не потому, что на них есть соответствующая надпись. Её нет ни на одной находке. Не потому, что рядом обнаружены посвящения богине. Их тоже нет. И даже не потому, что древние тексты прямо описывают внешний вид Ашеры. Подобного описания не существует.
Идентификация основана главным образом на косвенных признаках.
Во-первых, Ашера в угаритских текстах связана с материнством и плодородием. Во-вторых, в Библии её культ неоднократно осуждается. В-третьих, большинство подобных изображений относятся именно к тому времени, когда, по свидетельству книги Царей, борьба с культом Ашеры достигла наивысшей точки.
Сейчас исследователи постепенно отказываются от прежней схемы «богиня — домашний идол» и всё чаще говорят о другом явлении — народной религиозности.
Это очень важное понятие.
Официальная религия далеко не всегда совпадает с тем, во что реально верят люди.
Мы прекрасно знаем подобные примеры и из более поздних эпох. Даже там, где существует строгая монотеистическая традиция, рядом с ней продолжают жить разнообразные обереги, талисманы, защитные символы и предметы, которым приписывают особую силу.
Так было в Египте, в Месопотамии, в Финикии — везде. И так было в Иудее.
Именно поэтому всё больше исследователей начинают сравнивать иудейские женские фигурки не с культовыми статуями храмов, а с египетскими изображениями Беса и Таурет. Эти божества почти никогда не становились центром государственного культа. Зато их изображения находили в спальнях, возле детских колыбелей, среди домашних вещей. Люди надеялись, что они защитят роженицу, младенца и семейный очаг.
Скорее всего, похожую функцию выполняли и так называемые «статуэтки Ашеры».
Если это так, меняется сама постановка вопроса.
Перед нами уже не домашние идолы в привычном понимании, а предметы, которые должны были приносить благословение, здоровье, плодородие и защиту.
Но если это действительно были домашние обереги, тогда возникает следующий вопрос.
Почему «праведные» цари объявили им беспощадную войну?
Если эта интерпретация верна, то перед нами возникает совершенно иная картина.
Авторы библейских книг боролись не только с языческими храмами, жрецами Ваала или священными рощами Ашеры. Их противником была сама повседневная религиозная жизнь народа.
Реформа царя Иосии (640–609 гг. до н. э.) стала самым радикальным религиозным переворотом за всю историю древнего Израиля.
До неё жители Иудеи, по-видимому, не видели противоречия между поклонением YHWH (Богу Израиля) и использованием традиционных защитных символов. Археология показывает, что почти в каждом городе находят женские терракотовые фигурки, изображения египетского бога Беса, солнечные символы, амулеты и различные культовые предметы.
Авторы книги Царей рассказывают совсем другую историю.
После обнаружения в Иерусалимском храме «Книги Закона», которую большинство современных исследователей связывает с ранней редакцией Второзакония, Иосия начинает беспрецедентную кампанию. Он уничтожает местные святилища, ломает жертвенники, оскверняет высоты, запрещает приносить жертвы вне Иерусалима.
И, что особенно важно, уничтожает изображения Ашеры.
Библия описывает всё это как торжество истинной веры.
Археология показывает, насколько болезненным оказался этот процесс.
Одним из самых ярких свидетельств стали раскопки древнего Бейт-Шемеша.
Именно здесь израильские археологи обнаружили десятки намеренно разбитых женских фигурок. У большинства отсутствуют головы, у других отбиты руки. Множество фигурок было найдено в куче посередине улицы.
Иногда повреждения настолько похожи друг на друга, что только случайностью их объяснить трудно.
Ещё более показательна находка египетского бога Беса в том же Бейт-Шемеше.
Изображение оказалось обезглавленным, несмотря на тщательные поиски, голову так и не нашли. Создаётся впечатление, что её не потеряли, а уничтожили, пинали или забрали в качестве трофея или наглядного пособия.
Для древнего человека подобные действия имели глубокий смысл.
На всём Ближнем Востоке существовало убеждение, что изображение связано со своим прообразом. Разрушая лицо статуи, человек словно лишал её силы. Именно поэтому в Египте враги фараонов сбивали им носы, ассирийцы уродовали изображения побеждённых богов. А позднее христиане будут разбивать языческие статуи.
Это был не обычный вандализм, а демонстрация победы одной религии над другой.
Здесь возникает любопытная параллель.
Один из самых известных эпизодов Первой книги Самуила рассказывает, как филистимляне захватили Ковчег Завета и поместили его в храм Дагона.
На следующее утро жители города увидели необычную картину.
«Вот, Дагон лежит лицом к земле перед ковчегом Господа; голова Дагона и обе кисти рук его лежали отсечёнными на пороге…» (1 Цар. 5:4).
Почему автор подчёркивает именно голову и руки?
Потому что именно так в древности символически уничтожали силу божества.
А теперь археология неожиданно показывает такую же картину.
Фигурки из Бейт-Шемеша лежат без голов и без рук.
Словно кто-то сознательно воспроизводил тот же ритуал. Совпадение? Возможно.
Но совпадение слишком выразительное, чтобы его не заметить и не провести параллель.
Здесь появляется гипотеза, которую, на мой взгляд, стоит обсудить.
Не исключено, что рассказ о Дагоне в окончательной редакции был не просто воспоминанием о далёком прошлом. Он мог служить литературным обоснованием реформы Иосии.
Послание выглядело предельно ясно. Посмотрите, что Бог Израиля сделал с Дагоном.
Теперь сделайте то же самое с вашими домашними богами. Отрубите им головы и руки — лишите их силы. Выбросьте их из своих домов. И надейтесь только на Бога Израиля.
Если эта реконструкция хотя бы частично верна, тогда Библия и археология начинают удивительным образом дополнять друг друга.
Текст рассказывает об идеологии реформы. Раскопки сохраняют её материальные следы.
И тогда главным вопросом становится уже не то, кого изображали эти фигурки, а почему жители Иудеи так долго не хотели с ними расставаться.
Именно этот вопрос, возможно, позволяет лучше понять религиозную жизнь эпохи Первого Храма, чем десятилетия споров о том, была ли перед нами Ашера или другая богиня.
Легко представить себе древнего язычника, который ежедневно приносит жертвы идолу. Гораздо труднее представить именно такую картину в Иудее VIII–VII веков до нашей эры.
К этому времени Иерусалимский храм уже несколько столетий являлся главным религиозным центром страны. Имя Господа встречается на десятках печатей, булл и надписей. Большинство личных имён содержат теофорный элемент -яhу, связанный с Богом Израиля.
Перед нами общество, которое уже считало себя народом YHWH.
Но одновременно почти в каждом крупном городе археологи обнаруживают женские терракотовые изображения.
Как совместить эти два факта? Возможно, ответ гораздо проще, чем принято думать.
Люди редко бывают последовательными, особенно если речь идёт о древних культах и вере в осязаемые священные предметы.
История любой религии показывает, что официальное учение никогда полностью не совпадает с народными верованиями и обычаями.
Даже сегодня человек может соблюдать все предписания своей религии и одновременно избегать «дурного глаза», хранить семейный талисман или верить в счастливые приметы.
Древний Израиль не был исключением.
Именно поэтому я не уверен, что слово «идол» лучше всего описывает эти предметы.
Оно невольно создаёт образ человека, который отвернулся от Бога Израиля и начал поклоняться другому божеству.
Скорее всего, многие владельцы подобных изображений вовсе не считали себя язычниками. Они могли регулярно приносить жертвы Господу в Иерусалиме.
Отмечать праздники, соблюдать заповеди. И одновременно хранить дома предмет, который, как им казалось, защищал роженицу, новорождённого или всю семью. Ведь мезуза никого не смущает на дверном косяке еврейского дома.
Именно поэтому новая находка из Иерусалима кажется настолько важной.
Она напоминает, что перед нами не единичные произведения искусства, а массовая продукция.
Форма позволяла изготовить десятки, а возможно, и сотни одинаковых изображений.
Такие вещи производят тогда, когда существует устойчивый спрос.
И этот спрос создавали не священники, а обычные семьи.
Получается любопытный парадокс.
Авторы Библии рассказывают историю царей. Археология рассказывает историю народа. Иногда эти две истории совпадают. Порой спорят друг с другом.
Но чаще всего они дополняют одна другую.
Книга Царей показывает мир глазами реформаторов. Раскопки позволяют увидеть тех, кого реформировали. И именно поэтому археология так важна.
Она возвращает голос людям, которые сами не оставили ни книг, ни летописей.
Возможно, мы никогда не узнаем, кого именно изображали эти женские фигурки.
Была ли это Ашера? Другая богиня — покровительница материнства?
Идеализированный образ женщины? Или символ благословения, утративший связь с конкретным божеством?
Ответа пока нет.
Но новая находка в Иерусалиме изменила сам характер дискуссии.
Сегодня исследователи всё чаще спрашивают не «кто изображён?», а «для чего использовали эти предметы?»
И это, пожалуй, одно из самых важных открытий последних лет.
Если ещё недавно спор шёл главным образом о личности богини, то теперь внимание постепенно смещается к повседневной жизни жителей Иудеи — их страхам, надеждам, семейным заботам и попыткам защитить дом.
Иногда одна небольшая глиняная форма рассказывает об истории религии больше, чем десятки страниц древних хроник.
Фотографии: Эмиль Эльджам (Управление древностей Израиля); Рики Рахман (Музей «Башня Давида» (Иерусалим); Дор Пазуэло (Музей «Башня Давида» (Иерусалим); Рами Юдовин
Сайт Рами Юдовина 